Say........!!! never give up.......

Urgensi Pendidikan Berkarakter

2011-12-16T00:28:00.000-08:00

Menyadari saja akan keterpurukan pendidikan di negara kita tidak cukup. perlu tindakan kongkrit dengan konsep yang matang. ketertinggalan yang cukup jauh tentu saja bukan tidak mungkin untuk dapat mengejar....

Salah satu konsep pendidikan yang sangat mungkin untuk dijadikan solusi mendongkrak keterpurukan sistem pendidikan kita adalah pendidikan berkarakter...

Mahasiswa masih suka belajar linguistik ketimbang skill

2011-10-10T20:11:00.000-07:00

Menjadi problem tersendiri ketika mengajarkan skill dalam berbahasa asing yang menuntut keaktifan mahasiswa. Masih banyak mahasiswa yang sukanya mendengarkan ceramah atau penjelasan ustadnya terkait dengan rumus-rumus yang diwariskan para ulama mengenai linguistik.....

Al Qur'an, Al Hadits, Rasio dan Intuisi

2011-10-10T20:04:00.000-07:00

Hanya Tuhan yang tau, rahasia hakiki yang terkandung di dalam ayat-ayat Al Qur'an. Rasulullah telah memberikan penjelasan-penjelasan isi Al Qur'an, Para Ulama menafsirkan isi Al Qur'an dengan rasio yang dibantu dengan penjelasan Rasulullah. Intuisi selalu mengakui kebenaran yang termaktub di dalam al Al Qur'an....

SEUNTAI UNGKAPAN "MOHON MAAF LAHIR DAN BATIN"

2011-09-06T21:37:00.000-07:00

Ungkapan "mohon maaf lahir dan batin" merupakan media komunikasi antara dua hati atau lebih yang dapat memberikan kesan mendalam pengaruh besar terhadap kejiwaan seseorang. Terkesan mudah untuk mengungkapkannya, namun jarang sekali orang mau melakukan kecuali di saat halal bihalal pada hari raya idul fitri....

PENDEKATAN ANDRAGOGY LEARNING

2011-07-09T01:50:00.000-07:00

Mungkin menjadi satu persoalan tersendiri ketika kita berdiri di depan kelas layaknya seorang guru. akan tetapi yang berada di hadapan kita bukan anak-anak melainkan orang-orang dewasa yang tidak dapat diperlakukan layaknya anak murid atau mahasiswa.

Inti dari andragogy Learning adalah memanusiakan manusia. Jika yang berada di hadapan kita para guru, maka bagaimana menjadikan para guru tersebut menjadi seorang yang benar-benar guru.

Pendekatan dapat di eksplorasi lebih luas ke profesi-profesi yang lainya....

wallahu a'lam

BELAJAR DAN BELAJAR

2011-05-25T23:49:00.000-07:00

Hari ini aku mencoba sesuatu yang baru dan besar. Ternyata malakukan sesuatu yang besar itu sangat tidak mudah, perlu tekad yang besar, keuletan dan kemauan yang dilengkapi dengan semangat baja.....

Mengajar Muthala'ah

2011-04-13T23:48:00.000-07:00

Hari ini aku mulai mengajar materi Muthala'ah dengan menggunakan pendekatan Linguistik, saya ajarkan mahasiswa saya bagaimana membaca tulisan yang tidak berharakat denga bekal pengetahuan mereka tentang sharaf dan nahwu,...

Saya memulai dengan bacaan satuan terkecil dalam kalimat, yaitu huruf; di mana huruf dalam bahasa Arab tidak selalu terdiri dari satu huruf saja melainkan ada yang terdiri dari dua, tiga, empat bahkan lima huruf tetapi tetap disebut huruf...

Bahasa...

2011-04-07T21:04:00.000-07:00

Dengan bahasa kita dapat menjelaskan apapun, mulai dari hal yang konkrit sampai dengan yang abstrak, yang tampak dan yang gaib. itulah bahasa, muncul untuk membangun makna apa saja yang dijangkau oleh panca indra dan juga apa saja yang tidak terjangkau oleh panca indra.

bahasa muncul semerta-merta sebagi media gejolak, terkonstruksi sejalan dengan komunitas-komunitas tertentu. sehingga bahasa amatlah bervariasi dalam kehidupan. dengan bahasa dunia menjadi seperti sekarang ini, Allah mengatur kehidupan yang diciptakannya juga melalui perantaraan bahasa....bahasa...oh bahasa....

Belajara bahasa asing????

2011-03-07T22:39:00.000-08:00

Ketika pembelajaran bahasa asing difokuskan, maka yang terjadi adalah penguasaan yang terbangun dengan mantap.....

BESARKAN NYALI, YAKIN TIDAK AKAN ADA APA2

2011-01-30T21:52:00.000-08:00

Msih terngiang di telingaku ungkapan salah satu tokoh Lampung yang berpesan agar jangan takut dalam merencanakan sesuatu yang besar dalam pekerjaan ataupun dalam hidup......

Ungkapan tersebut terkesan sarat makna yang amat mendalam jika direnungkan. Sering kali dalam perjalanan karir seseorang tidak berani melakukan sesuatu yang besar karena konsekuensi yang tentu juga besar...

ANAK-ANAKKU DEMO.........

2010-10-20T20:15:00.000-07:00

Beberapa hari lalu sekelompok mahasiswa mengadakan kegiatan demokrasi menuntut agar rencana men- DO mahasiswa yang tidak hergerestrasi dan memilki IP yang rendah dengan kreteria tertentu.

Jika ditilik dari kepintaran para mahasiswa yang berdemo, tentu mereka bukan orang-orang yang tidak pintar karena mereka dapat mengatur demo sedemikian rupa dan rapih tanpa anarkis.

Kebijakan DO tersebut memang baru terasa gencar disosialisakan pada semester ini...

Reuniku........

2010-10-11T03:27:00.000-07:00

Kemarin saya menghadiri reuni MAPK Bandar Lampung (almamaterku), sy senang karena bisa bercengkrama dengan 1/3 kawan2 sekelas semasa di sekolah tersebut. Hampir semua yang hadir dari angkatan saya sudah menjadi pejabat di tempat pengabdian masing2. Saya haru sekali ketika mendengarkan wejangan-wejangan ustad Wahid, memang bebera kali akhir2 ini saya memimpikan diajar beliau, dan kemarin saya dapat mecium tangannya kembali setelah kurang lebih 15 tahun tidak bertemu. Alhamdulillah.......

PEMBELAJARAN INOVATIF

2010-10-07T02:18:00.000-07:00

A. Model Examples Non Examples

Contoh dapat dari Kasus/Gambar yang Relevan dengan Kompetensi Dasar

Langkah-langkah :

1. Guru mempersiapkan gambar-gambar sesuai dengan tujuan pembelajaran
2. Guru menempelkan gambar di papan atau ditayangkan melalui OHP/In Focus
3. Guru memberi petunjuk dan memberi kesempatan pada siswa untuk memperhatikan/menganalisa gambar
4. Melalui diskusi kelompok 2-3 orang siswa, hasil diskusi dari analisa gambar tersebut dicatat pada kertas
5. Tiap kelompok diberi kesempatan membacakan hasil diskusinya
6. Mulai dari komentar/hasil diskusi siswa, guru mulai menjelaskan materi sesuai tujuan yang ingin dicapai
7. Kesimpulan

Model Pembelajaran Inovatif (1)

B. Picture And Picture

Langkah-langkah :

1. Guru menyampaikan kompetensi yang ingin dicapai
2. Menyajikan materi sebagai pengantar
3. Guru menunjukkan/memperlihatkan gambar-gambar kegiatan berkaitan dengan materi
4. Guru menunjuk/memanggil siswa secara bergantian memasang/mengurutkan gambar-gambar menjadi urutan yang logis
5. Guru menanyakan alasan/dasar pemikiran urutan gambar tersebut
6. Dari alasan/urutan gambar tersebut guru memulai menamkan konsep/materi sesuai dengan kompetensi yang ingin dicapai
7. Kesimpulan/rangkuman

C. Numbered Heads Together

Langkah-langkah :

1. Siswa dibagi dalam kelompok, setiap siswa dalam setiap kelompok mendapat nomor
2. Guru memberikan tugas dan masing-masing kelompok mengerjakannya
3. Kelompok mendiskusikan jawaban yang benar dan memastikan tiap anggota kelompok dapat mengerjakannya/mengetahui jawabannya
4. Guru memanggil salah satu nomor siswa dengan nomor yang dipanggil melaporkan hasil kerjasama mereka
5. Tanggapan dari teman yang lain, kemudian guru menunjuk nomor yang lain
6. Kesimpulan

D. Cooperative Script

Metode belajar dimana siswa bekerja berpasangan dan bergantian secara lisan mengikhtisarkan, bagian-bagian dari materi yang dipelajari

Langkah-langkah :

1. Guru membagi siswa untuk berpasangan
2. Guru membagikan wacana/materi tiap siswa untuk dibaca dan membuat ringkasan
3. Guru dan siswa menetapkan siapa yang pertama berperan sebagai pembicara dan siapa yang berperan sebagai pendengar
4. Pembicara membacakan ringkasannya selengkap mungkin, dengan memasukkan ide-ide pokok dalam ringkasannya. Sementara pendengar : (a) Menyimak/mengoreksi/menunjukkan ide-ide pokok yang kurang lengkap; (b) Membantu mengingat/menghafal ide-ide pokok dengan menghubungkan materi sebelumnya atau dengan materi lainnya
5. Bertukar peran, semula sebagai pembicara ditukar menjadi pendengar dan sebaliknya. Serta lakukan seperti diatas.
6. Kesimpulan Siswa bersama-sama dengan guru
7. Penutup

E. Kepala Bernomor Struktur

Langkah-langkah :

1. Siswa dibagi dalam kelompok, setiap siswa dalam setiap kelompok mendapat nomor
2. Penugasan diberikan kepada setiap siswa berdasarkan nomorkan terhadap tugas yang berangkai. Misalnya : siswa nomor satu bertugas mencatat soal. Siswa nomor dua mengerjakan soal dan siswa nomor tiga melaporkan hasil pekerjaan dan seterusnya
3. Jika perlu, guru bisa menyuruh kerja sama antar kelompok. Siswa disuruh keluar dari kelompoknya dan bergabung bersama beberapa siswa bernomor sama dari kelompok lain. Dalam kesempatan ini siswa dengan tugas yang sama bisa saling membantu atau mencocokkan hasil kerja sama mereka
4. Laporkan hasil dan tanggapan dari kelompok yang lain
5. Kesimpulan

F. Student Teams-Achievement Divisions (Stad)/Tim Siswa Kelompok Prestasi (Slavin, 1995)

Langkah-langkah :

1. Membentuk kelompok yang anggotanya = 4 orang secara heterogen (campuran menurut prestasi, jenis kelamin, suku, dll)
2. Guru menyajikan pelajaran
3. Guru memberi tugas kepada kelompok untuk dikerjakan oleh anggota-anggota kelompok. Anggotanya tahu menjelaskan pada anggota lainnya sampai semua anggota dalam kelompok itu mengerti.
4. Guru memberi kuis/pertanyaan kepada seluruh siswa. Pada saat menjawab kuis tidak boleh saling membantu
5. Memberi evaluasi
6. Kesimpulan

G. Jigsaw (Model Tim Ahli)/(Aronson, Blaney, Stephen, Sikes, And Snapp, 1978)

Langkah-langkah :

1. Siswa dikelompokkan ke dalam 4 anggota tim
2. Tiap orang dalam tim diberi bagian materi yang berbeda
3. Tiap orang dalam tim diberi bagian materi yang ditugaskan
4. Anggota dari tim yang berbeda yang telah mempelajari bagian/sub bab yang sama bertemu dalam kelompok baru (kelompok ahli) untuk mendiskusikan sub bab mereka
5. Setelah selesai diskusi sebagai tim ahli tiap anggota kembali ke kelompok asal dan bergantian mengajar teman satu tim mereka tentang sub bab yang mereka kuasai dan tiap anggota lainnya mendengarkan dengan sungguh-sungguh
6. Tiap tim ahli mempresentasikan hasil diskusi
7. Guru memberi evaluasi
8. Penutup

H. Problem Based Introductuon (PBI)/(Pembelajaran Berdasarkan Masalah)

Langkah-langkah :

1. Guru menjelaskan tujuan pembelajaran. Menjelaskan logistik yang dibutuhkan. Memotivasi siswa terlibat dalam aktivitas pemecahan masalah yang dipilih.
2. Guru membantu siswa mendefinisikan dan mengorganisasikan tugas belajar yang berhubungan dengan masalah tersebut (menetapkan topik, tugas, jadwal, dll.)
3. Guru mendorong siswa untuk mengumpulkan informasi yang sesuai, eksperimen untuk mendapatkan penjelasan dan pemecahan masalah, pengumpulan data, hipotesis, pemecahan masalah.
4. Guru membantu siswa dalam merencanakan menyiapkan karya yang sesuai seperti laporan dan membantu mereka berbagi tugas dengan temannya
5. Guru membantu siswa untuk melakukan refleksi atau evaluasi terhadap penyelidikan mereka dan proses-proses yang mereka gunakan

I. Artikulasi

Langkah-langkah :

1. Menyampaikan tujuan pembelajaran yang ingin dicapai
2. Guru menyajikan materi sebagaimana biasa
3. Untuk mengetahui daya serap siswa, bentuklah kelompok berpasangan dua orang
4. Suruhlan seorang dari pasangan itu menceritakan materi yang baru diterima dari guru dan pasangannya mendengar sambil membuat catatan-catatan kecil, kemudian berganti peran. Begitu juga kelompok lainnya
5. Suruh siswa secara bergiliran/diacak menyampaikan hasil wawancaranya dengan teman pasangannya. Sampai sebagian siswa sudah menyampaikan hasil wawancaranya
6. Guru mengulangi/menjelaskan kembali materi yang sekiranya belum dipahami siswa
7. Kesimpulan/penutup

J. Mind Mapping

Sangat baik digunakan untuk pengetahuan awal siswa atau untuk menemukan alternatif jawaban

Langkah-langkah :

1. Guru menyampaikan kompetensi yang ingin dicapai
2. Guru mengemukakan konsep/permasalahan yang akan ditanggapi oleh siswa/sebaiknya permasalahan yang mempunyai alternatif jawaban
3. Membentuk kelompok yang anggotanya 2-3 orang
4. Tiap kelompok menginventarisasi/mencatat alternatif jawaban hasil diskusi
5. Tiap kelompok (atau diacak kelompok tertentu) membaca hasil diskusinya dan guru mencatat di papan dan mengelompokkan sesuai kebutuhan guru
6. Dari data-data di papan siswa diminta membuat kesimpulan atau guru memberi bandingan sesuai konsep yang disediakan guru

K. Make – A Match (Mencari Pasangan) (Lorna Curran, 1994)

Langkah-langkah :

1. Guru menyiapkan beberapa kartu yang berisi beberapa konsep atau topik yang cocok untuk sesi review, sebaliknya satu bagian kartu soal dan bagian lainnya kartu jawaban
2. Setiap siswa mendapat satu buah kartu
3. Tiap siswa memikirkan jawaban/soal dari kartu yang dipegang
4. Setiap siswa mencari pasangan yang mempunyai kartu yang cocok dengan kartunya (soal jawaban)
5. Setiap siswa yang dapat mencocokkan kartunya sebelum batas waktu diberi poin
6. Setelah satu babak kartu dikocok lagi agar tiap siswa mendapat kartu yang berbeda dari sebelumnya
7. Demikian seterusnya
8. Kesimpulan/penutup

L. Think Pair And Share (Frank Lyman, 1985)

Langkah-langkah :

1. Guru menyampaikan inti materi dan kompetensi yang ingin dicapai
2. Siswa diminta untuk berfikir tentang materi/permasalahan yang disampaikan guru
3. Siswa diminta berpasangan dengan teman sebelahnya (kelompok 2 orang) dan mengutarakan hasil pemikiran masing-masing
4. Guru memimpin pleno kecil diskusi, tiap kelompok mengemukakan hasil diskusinya
5. Berawal dari kegiatan tersebutmengarahkan pembicaraan pada pokok permasalahan dan menambah materi yang belum diuangkapkan para siswa
6. Guru memberi kesimpulan
7. Penutup

M. Debat

Langkah-langkah :

1. Guru membagi 2 kelompok peserta debat yang satu pro dan yg lainnya kontra
2. Guru memberikan tugas untuk membaca materiyang akan didebatkan oleh kedua kelompok diatas
3. Setelah selesai membaca materi. Guru menunjuk salah satu anggotanya kelompok pro untuk berbicara saat itu ditanggapi atau dibalas oleh kelompok kontra demikian seterusnya sampai sebagian besar siswa bisa mengemukakan pendapatnya.
4. Sementara siswa menyampaikan gagasannya guru menulis guru menulis inti/ide-ide dari setiap pembicaraan di papan tulis. Sampai sejumlah ide yang diharapkan guru terpenuhi
5. Guru menambahkan konsep/ide yang belum terungkap
6. Dari data-data di papan tersebut, guru mengajak siswa membuat kesimpulan/rangkuman yang mengacu pada topik yang ingin dicapai.

Sumber : Bahan Pelatihan LPMP Jawa Barat (http://akhmadsudrajat.wordpress.com)

Perlu ga belajar bahasa Arab...?

2010-09-30T18:31:00.000-07:00

Sesungguhnya Allah swt telah memilih bahasa Arab sebagai bahasa penutup risalah-Nya (wahyu-Nya). Hal ini telah dijelaskan dalam ayat Al-Qur’an dalam banyak tempat dan secara jelas bahwasanya risalah-Nya yang terakhir diturunkan dalam bahasa Arab. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, “Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa al–Qur’an berupa al–Qur’an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf:2).

Sesungguhnya umat Islam di zaman-zaman awal sudah merasakan manfaat yang sangat besar dari bahasa Arab tersebut dan banyak sekali tujuan-tujuan mulia terwujud dengan perantara bahasa Arab. Tidaklah bahasa Arab sebagai bahasa risalah (wahyu) semata dan pada saat tersebutlah umat Islam menjadi umat yang sangat mulia dan sejahtera

Pada zaman kita banyak sekali perhatian orang-orang Arab dan kaum muslim terhadap belajar dan mengajarnya (bahasa Arab), perhatian umat muslim baik dahulu ataupun sekarang dikarenakan beberapa sebab:

1. Bahasa Arab merupakan bagian dari agama ini. Telah berkata Ibnu Taimiyah rahimahullah, “Merupakan sesuatu yang sudah diketahui bersama bahwasanya belajar dan mengajarkan bahasa Arab hukumnya fardhu kifayah” dan beliau juga berkata, “Sesungguhnya bahasa Arab merupakan bagian dari agama dan mengetahuinya wajib, karena memahami Al-Qur’an dan sunnah wajib. Dan keduanya tidak dapat dipahami kecuali dengan bahasa Arab dan apa yang suatu kewajiban tidak akan terwujud kecuali dengannya maka sesuatu itu menjadi wajib.”

Ibadah-ibadah baik shalat, do’a, membaca Qur’an serta banyak sekali syi’ar-syi’ar Islam akan terpenuhi dan sempurna dengan mempelajari bahasa Arab.

2. Memahami bahasa Arab menjadikan kita selamat dari syubhat-syubhat dan bid’ah. Imam Syafi’I rahimahullah berkata, “Tidaklah kebodohan dan perbedaan-perbedaan yang terjadi pada manusia (umat muslim) melainkan karena mereka meninggalkan bahasa Arab dan mereka lebih memilih bahasa Aristoteles (bahasa orang barat).”

Beliau juga berkata, “Tak seorang pun akan mengetahui jelasnya ilmu-ilmu dalam Al Qur’an selama orang itu tidak mengetahui luasnya bahasa Arab, luasnya cakupannya, luasnya masalah dan tingkatannya dan barangsiapa memahaminya maka dia akan selamat dari terkena syubhat seperti yang terjadi pada orang-orang yang tidak memahaminya”.

As-Suyuti rahimahullah berkata, “Sesungguhnya saya telah menemukan orang-orang sebelum Imam Syafi’I, mereka mengisyaratkan seperti yang saya duga bahwa sebab terjadinya bid’ah adalah tidak memahami bahasa Arab.” Hasan Bashri berkata terhadap orang-orang Ahlu Bid’ah, “Yang menghancurkan mereka adalah ketidaktahuan mereka terhadap bahasa Arab.”

3. Paham bahasa Arab adalah salah satu dari sebab-sebab kemudahan.

4. Bahasa Arab merupakan syi’ar Islam, bagian dari Islam dan bahasa Arab merupakan syi’ar yang paling besar yang dengannya menunjukkan kelebihan mereka.

5. Kuatnya bahasa Arab merupakan salah satu sebab kemuliaan Islam dan kaum muslimin. Musthofa Shodiq Arrofi’ berkata, “Tidaklah bahasa suatu kaum itu rendah kecuali mereka akan direndahkan dan kemuliaannya tidaklah menjadikan kekuasaan itu pergi meninggalkan mereka. Oleh karena itu, penjajah asing mewajibkan (bahasa mereka untuk dipelajari) kepada kaum yang mereka jajah.”

6. Bahasa Arab merupakan sarana terkuat untuk mewujudkan persatuan / hubungan diantara umat muslim. Pada saat mereka bersemangat mengajarkan bahasa Arab guna mewujudkan kedekatannya kepada bahasa Arab, maka akan terwujud keseragaman pada dhahirnya (yaitu dengan bahasanya) sehingga terwujud pula keseragaman di hati mereka, dikarenakan mereka dapat memahami peradaban dan keyakinan beragama yang sama.

7. Pengajaran bahasa Arab merupakan sarana terpenting guna mewujudkan peradaban Islam dan dengan bahasa akan mengangkat peradaban pemilik bahasa tersebut.

(Abu Ayyub), Diterjemahkan bebas dari Kitab al – ‘Arabiyah Baina Yadaika.

Kampusku kian diburu calon mahasiswa baru........

2010-09-30T03:08:00.000-07:00

Tahun ini (2010/2011), STAIN Jurai Siwo Metro-Lampung-Indonesia, harus menyeleksi mahasiswa baru karena peminatnya hampir mencapai 2000 orang, sementara kapasitas kampus diperkirakan hanya mampu menampung 600-san mahasiswa baru......alhamdulillah.....

Aku dan perjalananku

2010-09-30T03:02:00.000-07:00

sungai sebagai ibarat perjalanan hidup yang harus dilalui oleh setiap manusia, kiranya sekarang ini ada bagian sungain yang dihuni beberapa bebatuan yang menuntut daya juang sang air untuk tetap mengalir menuju muara dan selanjutnya lautan dan samudera yang tak bertepi.........

Apa yang saya baca hari ini?

2010-09-30T01:29:00.000-07:00

Hari ini saya membaca rahasia kesuksesan Bill Gates (17 x menyandang gelar terkaya di Amerika)

1. Kawan adalah aset berharga
Dengan menempatkan kawan sebagai aset berharga, maka kita akan menghargai komitmen dan kerjasama dengan siapapun.

2. Kepercayaan adalah modal jangka panjang
Butuh waktu bertahun-tahun untuk membangun sebuah kepercayaan dan hanya sekian detik saja untuk menghancurkannya. Maka berusahalah membina kepercayaan baik kepada siapapun.

3. Menjual dengan harga lebih tinggi dari pembelian, bukan harga tertinggi
Namun berbisnis dan berusaha adalah bagaimana dapat memberikan kontribusi dan manfaat bagi orang lain sebesar-besarnya, tanpa mengabaikan kelayakan usaha. Nilai kebahagiaan dan keberhasilan usahanya bukan pada berapa besarnya keuntungan materi, tetapi berapa banyak manfaat yang diberikan.

4. Mendengarkan kata hati
Gunakan ketajaman mata hati untuk dapat mengambil keputusan berdasarkan kata hati bukan berdasarkan emosi atau nafsu duniawi.

5. Bekerja dengan hati
Mereka yang bekerja dengan hati akan selalu bersikap baik kepada siapapun.

6. Kekayaan bukan dinilai dari uang yang dimiliki
Menjadi kaya bukan sekedar berhubungan dengan memiliki banyak uang. Namun kekayaan yang utama adalah seberapa besar uang yang kita dapatkan dapat digunakan untuk menolong orang lain, untuk memberikan manfaat bagi orang lain.

7. Berorientasi pada manfaat sebesar-besarnya
Berbisnis bukan sekedar berorientasi pada profit atau keuntungan materi sebesar-besarnya, tetapi memperoleh keuntungan untuk memberikan manfaat bagi orang lain sebanyak-banyaknya.

8. Fokus pada apa yang diperoleh bukan yang hilang
Fokuslah memikirkan pada apa yang Anda peroleh saat ini. Biarkan kesempatan yang hilang berlalu dari Anda, karena akan ada kesempatan baru kalau kita dapat mensyukuri apa yang dimiliki saat ini.

9. Gagal hanyalah sebuah proses
Gagal bukanlah akhir dari segalanya, tetapi bagian dari proses untuk menghasilkan rencana-rencana baru.

10. Akui Kesalahan Dengan rendah Hati
Segera lakukan evaluasi untuk memperbaiki kesalahan yang terjadi.

Komentar saya:" semua kita bisa melakukan apa yang telah dilakukan Bill Gate kalau kita mau.....dan memiliki ketekunan dan tanggap....."
Sumber :http://enorockz.wordpress.com

Metode JIGSAW

2010-08-02T01:40:00.000-07:00

Metode jigsaw adalah teknik pembelajaran kooperatif di mana siswa, bukan guru, yang memiliki tanggung jawab lebih besar dalam melaksanakan pembelajaran. Tujuan dari jigsaw ini adalah mengembangkan kerja tim, ketrampilan belajar kooperatif, dan menguasai pengetahuan secara mendalam yang tidak mungkin diperoleh apabila mereka mencoba untuk mempelajari semua materi sendirian.

jigsawSetiap siswa yang ada di “kelompok awal” mengkhususkan diri pada satu bagian dari sebuah unit pembelajaran. Para siswa kemudian bertemu dengan anggota kelompok lain yang ditugaskan untuk mengerjakan bagian yang lain, dan setelah menguasai materi lainnya ini mereka akan pulang ke kelompok awal mereka dan menginformasikan materi tersebut ke anggota lainnya.

Semua siswa dalam “kelompok awal” telah membaca materi yang sama dan mereka bertemu serta mendiskusikannya untuk memastikan pemahaman.

Mereka kemudian berpindah ke “kelompok jigsaw” – dimana anggotanya berasal dari kelompok lain yang telah membaca bagian tugas yang berbeda. Dalam kelompok-kelompok ini mereka berbagi pengetahuan dengan anggota kelompok lain dan mempelajari materi-materi yang baru.

Setelah menguasai materi baru ini, semua siswa pulang ke “kelompok awal” dan setiap anggota berbagi pengetahuan yang baru mereka pelajari dalam kelompok “jigsaw.” Seperti dalam “jigsaw puzzle” (teka-teki potongan gambar), setiap potongan gambar – analogi dari setiap bagian pengetahuan – adalah penting untuk penyelesaian dan pemahaman utuh dari hasil akhir

Jigsaw adalah teknik pembelajaran aktif yang biasa digunakan karena teknik ini mempertahankan tingkat tanggung jawab pribadi yang tinggi.

Fasilitator dapat mengatur strategi jigsaw dengan dua cara:

Pengelompokkan Homogen

Instruksi: Kelompokkan para peserta yang memiliki kartu nomor yang sama. Misalnya, para peserta akan diorganisir ke dalam kelompok diskusi berdasarkan apa yang mereka baca. Oleh karena itu, semua peserta yang membaca Bab 1, Bab 2, dst, akan ditempatkan di kelompok yang sama.

Sediakanlah empat kertas lipat, lipatlah masing-masing menjadi dua menjadi papan nama, berilah nomor 1 sampai 4 dan letakkanlah di atas meja.

Kelebihan: Pengelompokan semacam ini memungkinkan peserta berbagi perspektif yang berbeda tantang bacaan yang sama, yang secara potensial diakibatkan oleh pemahaman yang lebih mendalam terhadap salah satu bab. Potensi yang lebih besar untuk memunculkan proses analisis daripada hanya sekedar narasi sederhana.

Kelemahan: fokusnya sempit (satu bab) dan kemungkinan akan berlebihan.

Pengelompokkan Hiterogen

Instruksi: Tempatkan para peserta yang memiliki nomor yang berbeda-beda untuk duduk bersama. Misalnya, setiap kelompok diskusi kemungkinan akan terdiri atas 4 individu: satu yang telah membaca Bab 1, satu yang telah membaca Bab 2, dsb.

Sediakanlah empat kertas lipat, lipatlah masing-masing menjadi dua menjadi papan nama, berilah nomor 1 sampai 4 dan letakkanlah di setiap meja. Biarkan para peserta mencari tempatnya sendiri sesuai bab yang telah mereka baca berdasarkan “siapa cepat ia dapat”.

Kelebihan: Memungkinkan “peer instruction” dan pengumpulan pengetahuan, memberikan peserta informasi dari bab-bab yang tidak mereka baca.

Kelemahan: Apabila satu peserta tidak membaca tugasnya, informasi tersebut tidak dapat dibagi/ didiskusikan. Potensi untuk pembelajaran yang naratif (bukan interpretatif) dalam berbagi informasi.
(Sumber:http://sunartombs.wordpress.com)

sEni Dalam IslAm 2

2010-07-21T19:21:00.000-07:00

Ketika kita berbicara tentang seni, maka yang terlebih dahulu dibicarakan adalah keindahan. Sudah menjadi fitrahnya manusia menyukai keindahan. Seorang ibu akan lebih berbahagia jikalau ia dikaruniai anak yang indah fisiknya, baik rupa ataupun jasmaninya. Seseorang akan lebih memilih rumah yang indah serta mengenakan pakaian-pakaian yang indah ketimbang semua itu dalam kondisi biasa-biasa saja ataupun buruk. Demikian halnya dengan nyanyian, puisi, yang juga melambangkan keindahan, maka manusia pun akan menyukainya.

Allah itu indah dan menyukai keindahan. Inilah prinsip yang didoktrinkan Nabi saw., kepada para sahabatnya. Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda :

“Tidak masuk surga orang yang di dalam hatinya terbetik sifat sombong seberat atom.” Ada orang berkata,” Sesungguhnya seseorang senang berpakaian bagus dan bersandal bagus.” Nabi bersabda,” Sesungguhnya Allah Maha Indah, menyukai keindahan. Sedangkan sombong adalah sikap menolak kebenaran dan meremehkan orang lain.” (HR. Muslim).

Bahkan salah satu mukjizat Al-Qur’an adalah bahasanya yang sangat indah, sehingga para sastrawan arab dan bangsa arab pada umumnya merasa kalah berhadapan dengan keindahan sastranya, keunggulan pola redaksinya, spesifikasi irama, serta alur bahasanya, hingga sebagian mereka menyebutnya sebagai sihir.

Dalam membacanya, kita dituntut untuk menggabungkan keindahan suara dan akurasi bacaannya dengan irama tilawahnya sekaligus.
Rasulullah bersabda :
“Hiasilah Al-Qur’an dengan suaramu.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, Nasa’I, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Darimi)

Maka manusia menyukai kesenian sebagai representasi dari fitrahnya mencintai keindahan. Dan tak bisa dipisahkan lagi antara kesenian dengan kehidupan manusia.

Namun bagaimanakah dengan fenomena sekarang yang ternyata dalam kehidupan sehari-hari nyanyian-nyanyian cinta ataupun gambar-gambar seronok yang diklaim sebagai seni oleh sebagian orang semakin marak menjadi konsumsi orang-orang bahkan anak-anak ? Bagaimanakah pandangan Islam terhadap hal-hal tersebut ?

Sebaiknya kita kembalikan kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Bahwa dalam Al-Qur’an disebutkan :

“Dan diantara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu sebagai olok-olokan. Mereka itu memperoleh azab yang menghinakan.” (Luqman:6)

Jikalau kata-kata dalam nyanyian itu merupakan perkataan-perkataan yang tidak berguna bahkan menyesatkan manusia dari jalan Allah, maka HARAM nyanyian tersebut. Nyanyian-nyanyian yang membuat manusia terlena, mengkhayalkan hal-hal yang tidak patut maka kesenian tersebut haram hukumnya.

Maka menurut DR. Yusuf Qardhawi, hal-hal yang harus diperhatikan dalam hal nyanyian antara lain :
1. Tidak semua nyanyian hukumnya mubah, karena isinya harus sesuai dengan etika islami dan ajaran-ajarannya.
2. Penampilan dan gaya menyanyikannya juga perlu dilihat
3. Nyanyian tersebut tidak disertai dengan sesuatu yang haram, seperti minum khamar, menampakkan aurat, atau pergaulan bebas laki-laki dan perempuan tanpa batas.
4. Nyanyian –sebagaimana semua hal yang hukumnya mubah (boleh)- harus dibatasi dengan sikap tidak berlebih-lebihan.
Wallahualam bishawab
Maroji : Fatwa-fatwa Kontemporer, Yusuf Qardhawy
Seni dalam Islam
Fiqh Kontemporer

(Sumber:http://yahyaayyash.wordpress.com)

sEni Dalam IslAm

2010-07-21T19:16:00.000-07:00

Anda pernah berwisata ke Istana Topkapi? Tak apa, jika belum. Andai sudah, coba perhatikan ornamen yang sangat indah pada dindingdinding bangunan bersejarah di Turki itu. Keindahan yang sama bisa dilihat di Darb-i Imam shrine di Isfahan, Iran, juga di Seljuk Mama Hatum Mausoleum di Tercan, Turki. Bangunan-bangunan abad pertengahan Islam tersebut membuktikan perkembangan Islam tak terlepas dari jiwa dan nafas seni.

Bahkan, pola yang terlukis di bangunan-bangunan tadi, diakui memiliki tingkat dan nilai seni yang tinggi, melebihi pengetahuan seni dunia barat pada masa itu. Peter J Lu, peneliti dari Harvard University, Amerika Serikat, membuktikannya. Pada kesimpulan penelitian yang dilakukannya, ia mengatakan, ornamen-ornamen itu nyaris membentuk pola quasi-crystalline yang sempurna. Padahal dunia Barat baru mengenal pola yang indah itu setelah 500 tahun kemudian [www.sciencemag.org]. Dunia Barat mengenal pola quasicrystalline setelah Roger Penrose, seorang ahli matematika dan kosmologi berkebangsaan Inggris memperkenalkannya pada tahun 1970. Dan pola semacam itu kemudian disebut dengan quasicrystalline Penrose.

Pola quasi-crystalline adalah pola bergaris yang saling bertautan satu sama lain yang membentuk pola yang tidak berulang, bahkan jika diteruskan ke semua arah sekalipun. Pola quasi-crystalline memiliki bentuk yang simetris khusus. Pola semacam itu sudah banyak digunakan arsitek-arsitek muslim abad pertengahan Islam. Lu menyebut sebagai karya yang menakjubkan. “Mereka membuat ubin yang memperlihatkan penguasan matematika yang begitu canggih sehingga kita tak dapat membayangkan sampai 20 atau 30 tahun belakangan ini,” katanya.

Dunia juga mengakui, salah satu corak keramik yang paling indah adalah karya tangan-tangan terampil pembuat keramik muslim. Memang pada awalnya mereka meniru corak keramik dari Cina dan Yunani. Namun, dalam perkembangan waktu, mereka menghasilkan corak yang berbeda. Keramik-keramik yang mereka ciptakan membentuk karakter keindahan tersendiri, berbeda dengan karakter keramik dari Cina atau Yunani. Teknik-teknik baru pembuatan keramik pun lahir.

Tetapi, bukti-bukti di atas tak mengubah pandangan sebagian orang yang menganggap bahwa Islam menghambat seni dan memusuhinya. Seolah, setiap perkembangan seni berlawanan dengan nilai-nilai Islam. Seperti saat dimuatnya karikatur Nabi Muhammad Saw di beberapa media Barat. Saat masyarakat muslim bereaksi keras menentang pemuatan karikatur itu, dikatakan bahwa Islam tidak menghargai kebebasan seseorang untuk menunjukkan ekspresi seninya.

Pandangan Islam Tentang Seni
Sebenarnya, bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini. Allah melalui kalamnya di Al-Qur’an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya dengan segala keserasian dan keindahannya. Allah berfirman: “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka, bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya, dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6].

Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan, bagaimana buah-buahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah, saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang, juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan, sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya.

Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan, pada dasarnya manusia dianugerahi
Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. Karena itu, mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian.

Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. Suatu ketika dikisahkan, Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas, lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun, Beliau turun kembali. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu, sampai mereka memegang dan merabanya. Nabi Saw bersabda: “Apakah kalian mengagumi baju ini?” Mereka berkata, “Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini.” Nabi bersabda: “Sesungguhnya saputangan Sa’ad bin Mu’adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat.” [M Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an].

Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: “Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya, atau oleh alat musik dan getaran nadanya, maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati.”

Kehati-hatian dalam Seni
Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni, mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya], belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. Bahkan, terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb, pada masa itu, kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan, menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya. Karena itu, belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu.

Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab, khalifah kedua, pernah berkata, “Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba].” Ucapan ini benar adanya, dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur’an].

Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia, memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama, mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya, serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia, maka sunnah Nabi mendukung, tidak menentangnya.

Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma’âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam, Al-Azhar bekerjasama dengan Al-Ma’had Al-’Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought].

Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara, Asia Kecil, dan Eropa. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia, Mesir, Moor, Spanyol, Bizantium, India, Mongolia, dan Seljuk. Di daerah-daerah tersebut, Islam membaur dengan kebudayaan setempat. Terjadilah pertukaran nilai-nilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru, berbeda dengan karakter seni tempat asalnya.

Dasar Seni Islam
Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain. Titus Burckhardt, seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan, “Seni Islam sepanjang ruang dan waktu, memiliki identitas dan esensi yang satu. Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental.” Ia menambahkan, para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. Namun, keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. Dengan begitu, para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral.

Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan, bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. Tetapi seni yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‘bahasa’ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. « [imam]

[Box]
Erwin Gutawa – pemusik
“Seni merupakan bentuk ekspresi manusia untuk mendapatkan pengalaman yang bersifat personal. Pengalaman tersebut dapat berupa pengalaman religius. Pada batasan personal ini, seni tidak mengenal batas. Tetapi, ketika ekspresi seni masuk ke arena publik, maka ekspresi seni harus dibatasi dengan norma dan nilai yang berlaku dalam masyarakat.

Seorang seniman yang baik bisa menjadikan norma dan nilai tersebut sebagai sumber inspirasinya. Seni berpotensi untuk menyampaikan sebuah pesan. Seperti seni Islami yang menyampaikan pesan kebaikan dalam Islam. Seni Islami tidak sama dengan seni Arab. Seni Islami bisa bersumber dari budaya daerah di Indonesia. Justru dengan pendekatan seni dan budaya lokal, pesan Islam akan mudah diserap. Contohnya masyarakat Jawa zaman dahulu.

Masyarakat Jawa dahulu mudah menerima nilai-nilai Islam yang dibawa Walisongo, karena menggunakan pendekatan seni dan budaya. Cara bersyiar seperti Walisongo ini yang menjadi inspirasi saya untuk mengadakan konser ‘The Spirit of Ramadhan’ di Plenary Hall – JCC, pada 9 September mendatang.

Banyak sekali ragam seni budaya yang bisa dikembangkan di Indonesia. Seniman Indonesia juga tidak kalah dengan negara lain, bahkan beberapa orang lebih baik. Tetapi diperlukan dukungan dari semua pihak, baik dari pemerintah dengan penyiapan infrastrukturnya, maupun dari kemauan seniman dan pelaku bisnis seni untuk menjadikan seni budaya Indonesia bisa berbicara di kancah Internasional.” « [imam]

Yana WS – pematung
“Tadinya memang ada semacam dilema, saat awal saya membuat patung. Apalagi, di masyarakat yang relatif religius, membuat patung cenderung diidentikkan dengan membuat berhala. Tapi dari beberapa literatur, saya menemukan bahwa kegiatan berkesenian membuat patung boleh saja, selama bukan bertujuan untuk disembah.

Ada korelasi antara seni dan religi. Apalagi jika seni itu diarahkan untuk kebaikan. Atau mendorong orang untuk berbuat kebajikan. Untuk itulah pada tahun 1995, saya mulai tergerak untuk mengarahkan karya saya ke seni yang Islami. Diawali dengan membuat karya yang terinspirasi dari situs Ratu Nahrisyah dari Aceh untuk keperluan pameran seni. Pembuatan karya ini akhirnya menuntun saya melahirkan karya baru, yang melukiskan proses masuknya Islam ke bumi Nusantara. Karya setinggi orang dewasa dan dibuat menjadi tiga tahap gradual ini berisi kaligrafi Surat Yasin, ayat Kursi, dan beberapa ayat Al-Qur’an. Karya ini sudah beberapa kali ikut dalam sejumlah pameran.

Selain itu ada juga karya saya yang bertema Islam. Karena menurut saya yang paling khas dari Islam adalah shalat, maka karya ini berbentuk patung orang yang sedang shalat. Mulanya sendirian, kemudian saya buat lagi yang berjamaah. Minimal dengan melihat dan mengapresiasi patung itu, kita akan selalu teringat tentang kewajiban shalat bagi umat Muslim. Karya ini akan diikutkan dalam Islamic Art Auction pada mula Ramadhan tahun ini.” « [hagi]

[Box Trivia]
Seniman-Seniman Muslim yang Mengubah Dunia
1. Maulana Jalaluddin Rumi
Lahir – Wafat 1207 – 1273
Karya-karya al-Matsnawi, Diwâm-i-Shams-I Tabriz, dan Fîhi ma Fîhi.
Deskripsi Penyair besar sufi dengan banyak karya yang mengubah pandangan dunia.
Pengaruh Saat mengarang kumpulan puisi al-Matsnawi. Buku ini memberikan kritikan terhadap ilmu kalam yang kehilangan semangat dan kekuatannya. Juga pada langkah dan arah filsafat yang sudah melebihi batas, terlalu mengagungkan rasio dan mengabaikan perasaan.

2. Muhammad Al Farabi
Lahir – Wafat 870 M – 950 M
Karya-karya at-Ta’lîm ath-Thani, al-Mûsiqâ al-Kabîr, dan Qânun [alat musik semacam kecapi]
Deskripsi Cendekiawan muslim ahli filsafat, ilmu pengetahuan, kedokteran, sastra, dan musik. Ia menguasai 89 bahasa.
Pengaruh Ia dikenal sebagai Guru Kedua [Mua’allim Tsâni]. Ia juga pandai memainkan dan mencipta beberapa alat musik.

3. Umar Khayyam [Ghiyath A-Din Abu’l-Fath Umar ibnu Brahim Al-Nisaburi A-Khayyami]
Lahir – Wafat 1048 – 1131
Karya-karya Sharh ma ashkala min musaddarât kitab Uqlidis [Penjelasan Kesulitan dari Postulat Euclid], Treatise on Demonstration of Problems of Algebra, Rubaiyat Umar Khayyam [antologi puisi]
Deskripsi Pakar matematika dan astronomi yang ahli bikin puisi.
Pengaruh Ia memopulerkan puisi atau sajak berjumlah empat baris [quatran]. Gaya berpuisi Khayyam diikuti penyair-penyair dunia.

4. Hafiz Shirazi
Wafat 783 H
Karya-karya Dîwân Hâfidz
Deskripsi Penulis lirik Persia terkenal dan dianggap sebagai salah satu pilar puisi Persia selain Umar Khayyam. Ia memperoleh julukan Lisân al-Ghaib [orator siluman] dan Tarhuman al-Asrâr [pembuka rahasia].
Pengaruh Syair-syair Hafiz hingga saat ini banyak dikutip sebagai pemandu dan sebagai pemberi jawab atas pertanyaanpertanyaan, dan pemberi arah untuk mewujudkan keinginan manusia.

5. Muhammad Iqbal
Lahir – Wafat 1873 – 1938
Karya-karya Shikwa dan Jawâb-i-Shikwa
Deskripsi Keturunan Brahma Kashmir yang menerima Islam masuk ke India. Ayahnya, Nur Muhammad, adalah Muslim yang taat dan pengusaha setelah mengundurkan diri dari jabatan di pemerintahan.
Pengaruh Pada Shikwa, Iqbal menulis tentang warisan muslim dan keruntuhannya. Sedangkan pada Jawâb-i-Shikwa, ia menyampaikan penyebab keruntuhan itu, serta mempertanyakan, mengapa harus pasrah menerimanya sebagai takdir, bukannya berusaha untuk bangkit.

6. Nama Syed Quthb
Lahir – Wafat 1906 – 1966
Karya-karya Tifi Qoria, Madinat Al Masyûr, Qafila Rafîq, Hilmi Fajr, dan Ma’alim fith Tharîq
Deskripsi Selain pemikir dan cendikiawan, ia juga sastrawan terkemuka di zamannya. Syed Quthb memulai karirnya sebagai penulis buku anak-anak.
Pengaruh Quthb menulis buku tentang kehidupan nabi dengan menggunakan bahasa yang indah sehingga menarik anak-anak. Karena kepopulerannya itu, ia menjadi pahlawan bagi semua anak muda Mesir. Bukunya Ma’alim fith Tharîq terkenal dengan kritikan terhadap budaya barat dan cara hidup mereka.

7. Nama Sunan Kalijaga
Lahir Diperkirakan tahun 1450
Karya-karya Pengarang lakon pewayangan Layang Kalimasada, suluk lir-ilir, lanskap kota yang terdiri dari kraton, alun-alun dan masjid. Penggagas baju takwa.
Deskripsi Sunan Kalijaga adalah seorang wali yang paling banyak disebut masyarakat Jawa. Ayahnya adalah Arya Wilatikta, Adipati Tuban – keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit, Ronggolawe.
Pengaruh Menjadi salah satu tokoh penyebar agama Islam di Jawa. Pendekatan dakwahnya sangat membumi dan unik. Ia menggunakan sarana budaya untuk mendekati masyarakat Jawa. Salah satunya dengan memasukkan salah satu laakon pewayangan yang terkenal yaitu Layang Kalimasada yang berarti kalimah syahadat. « [imam]
(Sumber:http://alifmagz.com)

ISIM ISYAROH

2010-07-20T00:55:00.000-07:00

adalah kata yang digunakan untuk menunjuk suatu benda. Dalam bahasa Indonesia yang disebut kata tunjuk adalah ‘ini’, dan ‘itu’. Seperti halnya kata tunjuk dalam bahasa Indonesia, اسم الإشارة juga terbagi kepada kata penunjuk dekat (لِلْقَرِيْب lil-qori:b) dan kata penunjuk jauh (للبَعِـيْد lil-ba’i:d ).

Perhatikan contoh berikut ini!
(1) هَذَا وَلَدٌ ‘Ini seorang anak laki-laki’ ( للقريب )
(2) ذَلِكَ بَيْتٌ ‘Itu sebuah rumah’ ( للبعيد )
Selain melihat jauh dekatnya benda yang akan ditunjuk, اسم الإشارة juga melihat jenis kelamin benda yang akan ditunjuknya. Masing-masing اسم مذكر dan اسم مؤنث akan ditunjuk dengan اسم الإشارة khusus.
Perhatikan contoh berikut ini!
(3) هَذَا رَجُلٌ ‘Ini seorang laki-laki’
(4) هَذِهِ اِمْرَأَةٌ ‘Ini seorang perempuan’
(5) ذلك مُسْلِمٌ ‘Itu seorang muslim (lk)’
(6) تِلْكَ مُسْلِمَةٌ ‘Itu seorang muslim (pr)’

Pada kalimat (3) dan (4) kata tunjuk yang digunakan adalah ‘kata tunjuk dekat’ (للقريب), akan tetapi kedua اسم yang ditunjuk berbeda jenis. Pada kalimat (3) berjenis مذكر , dan pada kalimat (4) berjenis مؤنث . Untuk اسم مذكر kata tunjuk yang dipakai adalah هذا dan untuk اسم مؤنث adalah هذه. Begitu pula dengan kalimat (5) dan (6) kedua kata tunjuk yang digunakan adalah ‘kata tunjuk jauh’ (للبعيد ). Akan tetapi kedua jenis اسم yang ditunjuk berbeda jenis. Pada kalimat (5) berjenis مذكر dan pada kalimat (6) berjenis مؤنث. Untuk اسم مذكر kata tunjuk jauh yang digunakan adalah ذلك Sedangkan untuk اسم مؤنث digunakan تلك.

Selain melihat jenis, اسم الإشارة juga melihat bilangan benda yang akan ditunjuknya (مفرد , مثنى dan جمع).
Untuk lebih jelasnya perhatikan tabel 4.1 berikut ini!
Tabel 4.1 : اسم الإشارة للقريب (kata tunjuk dekat)
جنس عدد اسم الإشارة Contoh Arti
مذكر مفرد هذا هَذَا مُسْلِمٌ ‘Ini seorang Islam (lk)’
مثنى هَذَانِ هَذَانِ مُسْلِمَانِ ‘Ini dua orang Islam (lk)’
جمع هَـؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مُسْلِمُوْنَ ‘Ini orang-orang Islam (lk)’
مؤنث مفرد هَذِهِ هَذِهِ مُسْلِمَةٌ ‘Ini seorang Islam (pr)’
مثنى هَاتَانِ هَاتَانِ مُسْلِمَتَانِ ‘Ini dua orang Islam (pr)’
جمع هَـؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مُسْلِمَاتٌ ‘Ini orang-orang Islam (pr)’
Tabel 4.2 : اسم الإشارة للبعيد (kata tunjuk jauh)
جنس عدد اسم الإشارة Contoh Arti
مذكر مفرد ذَلِكَ ذَلِكَ وَلَدٌ ‘Itu seorang anak (lk)’
مثنى ذَانِكَ ذَانك ولدَانِ ‘Itu dua orang anak (lk)’
جمع أُولَـئِكَ أولـئك أَوْلاَدٌ ‘Itu anak-anak (lk)’
مؤنث مفرد تِلْكَ تلك بِنْتٌ ‘Itu seorang anak (pr)’
مثنى تَانِكَ تانك بِنـْتَانِ ‘Itu dua orang anak(pr)’
جمع أُولَـئِكَ أولئك بَـنَات ‘Itu anak-anak (pr)’
Dari tabel-tabel di atas jelas terlihat bahwa اسم الإشارة sangat memperhatikan keadaan اسم yang akan ditunjuknya, baik jenis maupun bilangan. Akan tetapi coba perhatikan tabel 4.3 berikut ini!
tabel 4.3 : اسم الإشارة untuk benda mati
جنس عدد اسم الإشارة Contoh Arti
مذكر مفرد هَذَا هذا كِـتَابٌ ‘Ini sebuah buku’
مثنى هَذَانِ هذان كِـتَابَان ‘Ini dua buah buku’
جمع هَذِهِ هذه كُـتُـبٌ ‘Ini buku-buku’
مؤنث مفرد تِلكَ تِلْكَ آيـَـةٌ ‘Itu sebuah ayat’
مثنى تَانِكَ تَانِكَ آيـَـتَانِ ‘Itu dua buah ayat’
جمع تِلْكَ تِلْكَ آيــَاتٌ ‘Itu ayat-ayat’
Jika kita perhatikan اسم الإشارة yang dipakai untuk جمع baik مذكر maupun مؤنث, akan terlihat keanehan. اسم الإشارة للقريب yang digunakan bukan هؤلاء , tetapi هَذِهِ (untuk اسم مفرد مؤنث ). Begitu juga dengan اسم الإشارة للبعيد , yang digunakan bukan أولئك melainkan تلك (untuk اسم مفرد مؤنث ). Hal ini terjadi karena اسم yang ditunjuk adalah benda mati (bukan orang) atau dalam istilah tata bahasa Arab disebut dengan غَيْرالعَاقِل ‘tidak berakal’. Kata benda ini apabila dalam kondisi جمع, maka dianggap sebagai مفرد مؤنث ‘tunggal perempuan’, sehingga wajar kata tunjuk yang digunakan padanya adalah untuk مفرد مؤنث , apakah itu هذه ‘ini’ (للقريب ), maupun تلك ‘itu’ ( للبعيد ).
Selanjutnya perhatikan contoh berikut ini!
Tabel 4.4 : Penggunaan اسم الإشارة
No. Bahasa Arab Bahasa Indonesia
Subjek Predikat Predikat Subjek
1 هَذَا رِزْقٌ rezki’ ‘Ini
2 هذا الرِّزْقُ مِنَ اللهِ dari Allah’ ‘Rezki ini
3 هذه اِمْـرَأَة seorang perempuan ‘Ini
4 هذه الاِمرأة أُمُ مُوسَى ibu Musa’ ‘Perempuan ini
5 مَنْ ذَلِكَ الرَّجُل ؟ lelaki itu?’ ‘Siapa
Pada tabel di atas, kalimat (1) dan (3) اسم الإشارة menunjuk kepada benda النكرة Sedangkan pada kalimat (2), (4) dan (5) menunjuk kepada benda المعرفة . Kedua susunan ini mempunyai makna yang berbeda. Susunan اسم الإشارة dan اسم النكرة mengacu kepada sebuah kalimat sempurna, dimana اسم الإشارة berfungsi sebagai subjek dan اسم النكرة sebagai predikatnya. Susunan هذا رزق ‘Ini rezki’ sudah merupakan sebuah kalimat sempurna, dimana هذا berfungsi sebagai subjek dan رزق sebagai predikat.
Sedangkan susunan اسم الإشارة dan اسم المعرفة belum membentuk sebuah kalimat, tapi baru sebuah kelompok kata (frase). Susunan هذا الرزق ‘Rezki ini’ belum merupakan sebuah kalimat, tapi baru berupa frase. Untuk menyempurnakannya menjadi sebuah kalimat diperlukan kata lain, seperti من الله ‘dari Allah’ sebagai predikat, sehingga menjadi هذا الرزق من الله ‘Rezki ini dari Allah.’
Apabila kita ingin menunjuk kepada benda المعرفة yang berfungsi sebagai predikat (susunan kalimat sempurna), seperti الكتاب dengan ذلك maka diantara kedua kata itu harus disisipkan kata ganti orang (untuk lebih jelas akan dibicarakan kemudian), yaitu هُوَ sehingga kalimat yang terbentuk adalah هذا هو الكتاب ‘Ini dia bukunya’ (kata ‘nya’ penanda المعرفة dalam bahasa Indonesia).
Sebagai bahan perbadingan, bacalah kalimat-kalimat berikut ini!
(7) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ‘Itu adalah ayat-ayat kitab.’
(8) تلك اْلأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ‘Contoh-contoh itu kami berikan kepada manusia’.
(9) ذَلِكَ الكِتَابُ هُدًى لِلْمُتَّقين ’Kitab itu adalah petunjuk bagi muttaqin’.
Selain itu Al-Quran sering menggunakan اسم الإشارة tanpa diikuti kata yang ditunjuknya (dibuang). Dalam kasus ini اسم الإشارة itu diterjemahkan dengan ‘dia ini’ untuk هذا / هذه , ‘dia itu’ untuk ذلك / تلك, ‘mereka ini’ untuk هؤلاء atau ‘mereka itu’ untuk أولئك . Perhatikan contoh berikut ini!
(10) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
‘Mereka itu berada dalam petunjuk Tuhan mereka’
(11) أولئك لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
‘Mereka itu akan mendapat siksaan yang menyakitkan.’
(12) رَبَّنَا هَؤُلاَءِ أَضَلُّوناَ
‘Ya Tuhan kami, Mereka ini telah menyesat-kan kami.’
(13) هؤلاء قَوْمُنَا
‘Mereka ini kaum kami.’
(14) هذا عَدُوٌّ لَكَ
‘Dia ini musuhmu.’
Untuk mengetahui kata yang ditunjuk pada contoh-contoh di atas, kita harus melihat konteks yang sedang dibicarakan, dan untuk itu kita harus melihat ke ayat-ayat sebelumnya. Pada contoh no (10). kata yang dibuang adalah kata اَلْمُؤْمِنُوْنَ , karena jika konteks ayat tersebut adalah Allah sedang menjelaskan sifat-sifat orang-orang beriman (lihat al-Baqarah 1-5), sehingga kalimat aslinya adalah
أُوْلَـئِكَ اْلـمُؤْمِنُوْنَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
Sedangkan bentuk asli dari contoh-contoh di atas adalah:
(11 asli) أُولئك الكافرون لهم عذاب أليم
(12 asli) ربنا، هؤلاء الأَوْلِيَاءُ أضلنا
(13 asli) هؤلاء القوم قومنا
(14 asli) هذا الشَّيْطَانُ عدو لك.

DEEP PURPLE

2010-07-19T02:25:00.000-07:00

Deep Purple dibentuk di Hertfordshire tahun 1968 oleh Chris Curtis yang kemudian merekrut Jon Lord dan Ritchie Blackmore. Grup ini semula bernama Roundabout. Namun Chris Curtis justru mengundurkan diri sebelum sempat merilis album. Jon dan Ritchie kemudian mengajak Nick Simper, Rod Evans, dan Ian Paice. Nama Deep Purple yang diusulkan oleh Ritchie Blackmore diambil dari judul lagu kesukaan nenek Ritchie Blackmore.

Album pertama mereka SHADES OF DEEP PURPLE berhasil menembus Amerika Serikat dan mencapai sukses disana. Namun di Inggris tempat tinggal mereka, Deep Purple belum banyak meraih penggemar bahkan setelah album kedua dirilis. Baru setelah Rod Evans dan Nick Simper digantikan oleh Roger Glover dan Ian Gillan dan merilis album ke 3 mereka DEEP PURPLE IN ROCK, publik Inggris mulai melirik album mereka.

Deep Purple menjadi grup hard rock papan atas bersama Led Zeppelin dan Black Sabbath yang juga dari Inggris. Lagu-lagu mereka macam Speed King, Child In Time, Black Night, Fireball, Smoke on the Water, dan Highway Star sudah menjadi standar acuan para musisi hard rock setelah mereka.

Beberapa nama besar tercatat pernah menjadi personel grup band legendaris ini. Di sektor vokalis ada David Coverdale dan Joe Lynn Turner. Sementara di posisi basis ada Glenn Hughes dan sebagai gitaris tercatat nama Tommy Bolin dan Joe Satriani.

Selama hampir 40 tahun malang melintang sudah 18 studio album dan 5 live album yang mereka rilis. Dengan formasi terakhir Ian Gillan (vocal), Steve Morse (guitar), Roger Glover (bass), Don Airey (keyboard), dan Ian Paice (drum) mereka terakir merilis album RAPTURE OF THE DEEP 2005 kemarin.

Deep Purple pernah tercatat sebagai the world's loudest band pada Guinness Book of World Records dan telah menjual lebih dari 100 juta kopi album mereka.
(sUMBER: http://selebriti.kapanlagi.com)

Dipimpin oleh gitaris Ritchie Blackmore dan keyboardist Jon Lord, Deep Purple menggunakan unsur psychedelia dan classical dalam musik gaya bar-band mereka. Mereka memikat dunia dengan album berpengaruh Deep Purple in Rock, yang dipandang sebagai pelopor hard rock progresif. Dan di Fireball, mereka meningkatkan volume dan dengan Machine Head, mereka menaklukan dunia hard rock dan menantang Led Zeppelin dalam hal popularitas.

Deep Purple dibentuk tahun 1968 oleh Ritchie Blackmore pada gitar, Jon Lord pada organ Hammond, Rod Evans pada vokal, Nick Simper pada bass dan Ian Paice pada drum. Band meraih kesuksesan besar dengan men-cover "Hush" dari Joe South, yang muncul dalam album debut Shades of Deep Purple. Band mendapat pesanan untuk mendukung Cream dalam Goodbye Tour, namun segera diberhentikan karena mendapatkan sambutan luar biasa yang mengancam band utama. Tahun 1969, dua album sukses dirilis yakni The Book of Taliesyn dan Deep Purple, yang terdapat beberapa track yang diiringi symphony orchestra.

Setelah tiga album dan tur intensif di AS, Ian Gillan menggantikan Rod Evans dan Roger Glover menggantikan Nick Simper. Pergantian ini membentukan line-up Deep Purple yang paling beresensi. Begitu dibentuk, line-up baru ini membuat album live monumental Concerto for Group and Orchestra, komposisi tiga bagian yang ditulis Jon Lord dan dimainkan bersama London Philharmonic Orchestra di Royal Albert Hall. Bersama Five Bridges dari The Nice, Concerto tergolong kolaborasi awal antara band rock dengan orkestra.

Setelah album orkestra, Deep Purple membuat album berpengaruh, Deep Purple in Rock, yang dianggap sebagai musik hard rock progressive. Setelah itu mereka rilis Fireball dan Machine Head, album terkenal yang membawakan mereka ke puncak ketenaran dunia. Beberapa bulan kemudian, rekaman konser 2 pertunjukan mereka di Osaka dirilis dengan judul Made in Japan, sebuah album ganda live yang merupakan salah satu album live terbaik hingga hari ini. Line-up klasik ini juga menghasilkan Who Do We Think We Are, album yang menampilkan hit “Woman from Tokyo”.

Dengan ketenaran luar biasa yang dicapai, ketidak cocokan pun terjadi. Ian Gillan dan Roger Glover berpisah dengan Deep Purple dan posisi mereka diganti penyanyi baru David Coverdale dan bassist/vokalis Glenn Hughes dari Trapeze. Line-up ini membuahkan album heavy blues rock Burn, salah satu album tersukses Deep Purple. Hughes dan Coverdale menambahkan elemen R&B/soul kedalam musik band yang sangat terasa dalam album berikutnya Stormbringer. Ritchie Blackmore tidak menyukai sound ini dan meninggalkan Deep Purple untuk membentukkan Rainbow.

Dengan kepergian Blackmore, Deep Purple membuka lowongan besar yang kemudian diisi Tommy Bolin, gitaris Amerika yang sudah pernah bergabung dengan Zephyr, James Gang dan Billy Cobham. Penggabungan Bolin kelihatan ideal, akan tetapi album terbitan tahun 1975, Come Taste the Band, gagal. Album ini tidak disukai peggemar lama dan tidak sanggup menarik penggemar baru, dikarenakan sound yang agak jauh dari sound orisinil Deep Purple. Bolin ternyata belum siap mengisi sepatu besar Blackmore sehingga mendapatkan ejekan dari audiens dalam beberapa pertunjukan yang permainannya tidak stabil. Kecanduan dirinya atas heroin juga memperparah keadaan dan setelah tur traumatis Come Taste the Band, band bubar. Tidak lama setelah itu, Tommy Bolin meninggal dunia akibat overdosis heroin dalam perjalanan tur mendukung Jeff Beck.

Selanjutnya, beberapa anggota Deep Purple cukup berhasil dalam karir pribadi melalui band masing-masing antara lain Rainbow, Whitesnake dan Gillan. Sementara itu, sering ada upaya promotor untuk membentukkan kembali Deep Purple, terutama dengan kembalinya pasar hard rock pada dekade 1980an.

Deep Purple resmi dibentuk kembali pada April 1984. Pernyataan pembentukan kembali dilontarkan The Friday Rock Show BBC, bahwa line-up klasik awal 70an yang terdiri dari Blackmore, Gillan, Glover, Lord dan Paice telah dibentuk kembali dan mulai merekam materi baru. Band menandatangani kontrak dengan Polydor di Eropa dan Mercury di Amerika. Oktober 1984, Perfect Stranger dirilis dan didukung tur dari New Zealand sampai ke Eropa. Tur berjalan sukses dan sewaktu kembali ke Inggris, mereka bermain satu malam di Knebworth dengan dukungan Scorpions didepan 80.000 audiens.

Tahun 1987, line-up ini kembali membuat album The House of Blue Light dan mengadakan tur meskipun penjualan agak menurun. Beberapa show direkam untuk album live Nobody’s Perfect tahun 1988. Dan ditahun yang sama di UK, mereka rilis versi baru “Hush” untuk merayakan 20 tahun terbentuknya Deep Purple. Tahun 1989, Ian Gillan dipecat akibat ketidak-akuran dengan Ritchie Blackmore dan posisinya diganti bekas vokalis Rainbow Joe Lynn Turner. Line-up ini menghasilkan album Slaves and Masters dan sebuah tur.

Namun setelah tur, Turner dipecat dari band berhubung Jon Lord, Ian Paice dan Roger Glover menginginkan Ian Gillan kembali. Blackmore mengalah dan line-up klasik ini dibentuk kembali dan membuat The Battle Rages On pada tahun 1993. Selama tur Eropa musim gugur 1993 yang sukses, ketegangan antara Gillan dan Blackmore kembali muncul dan kali ini Blackmore yang hengkang. Band mengajak Joe Satriani untuk memenuhi show Desember di Jepang. Satriani bergabung hingga tur Eropa 1994 selesai dan sewaktu diajak untuk menetap di Deep Purple, dia menolak karena ingin meneruskan karir solo. Band kemudian mendapatkan Steve Morse, gitaris Dixie Dregs, untuk menjadi pengganti Blackmore yang permanen.

Line-up ini menikmati kesuksesan selama dekade 1990an dan menghasilkan album yang disambut hangat kritikus yakni Purpendicular (1996) dan Abandon (1998). Tahun 1999, Jon Lord, dengan bantuan seorang penggemar, menciptakan kembali Concerto for Group and Orchestra dan diselenggarakan kembali di Royal Albert Hall pada September 1999 dengan The London Symphony Orchestra. Konser mencakup karya dari karir solo setiap anggota maupun Deep Purple dan direkam dalam album In Concert with the London Symphony Orchestra tahun 2000. Beberapa tahun seterusnya, band menghabiskan waktu dalam perjalanan tur yang tiada hentinya hingga tahun 2002, sewaktu anggota pendiri Jon Lord (Jon Lord dan Ian Paice merupakan dua anggota yang menetap disetiap inkarnasi Deep Purple) menyatakan pengunduran diri dari Deep Purple untuk menjalankan proyek orkes pribadinya. Keyboardist veteran Don Airey, eks Rainbow dan Whitesnake, yang pernah membantu Deep Purple sewaktu Lord terluka tahun 2001, diajak bergabung. Tahun berikutnya, Deep Purple rilis album studio pertama dalam lima tahun terakhir, Bananas, dan mengadakan tur. Oktober 2005, 37 tahun setelah pembentukan Deep Purple, mereka rilis sebuah album yang progressive dan eksperimental, Rapture of the Deep, yang dianggap sebagai album terkuat sejak Purpendicular. Peluncuran album diikuti tur dunia.

Meskipun sering diasosiasikan dengan heavy metal, Deep Purple tidak pernah merasa diri sebagai band heavy metal. Akan tetapi, banyak band heavy metal menyatakan dipengaruhi Deep Purple. Deep Purple sering mengganti line-up dan merubah gaya main, namun kecanggihan permainan dengan line-up pemain handal tetap dipertahankan. Beberapa inkarnasi Deep Purple memberikan aspek jazz dan classical ke musik rock gaya mereka dengan menggunakan lagu sebagai sarana untuk memperpanjang solo instrumental.

Sampai hari ini, Deep Purple dengan mantap terus berkarya dalam studio dan melakukan tur keliling dunia sebagai salah satu band yang paling bertahan lama dalam sejarah rock.

Berbagai line-up dalam sejarah Deep Purple ditandai oleh band dan penggemar dengan serangkaian Mark contohnya Mark I, Mark II dan seterusnya. Mark VI dikosongkan karena era tersebut merupakan era sementara Joe Satriani mengisi posisi Ritchie Blackmore selama tur 1994 namun tidak menghasilkan album.

Mark I (1968-1969)
Rod Evans - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Nick Simper - bas
Ian Paice – drum

Mark II (1969-1973)
Ian Gillan - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

Mark III (1973-1975)
David Coverdale - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Glenn Hughes – bas, vokal
Ian Paice - drum

Mark IV (1975-1976)
David Coverdale - vokal
Tommy Bolin - gitar
Jon Lord - keyboard
Glenn Hughes – bas, vokal
Ian Paice - drum

(1976-1984) Band bubar

Mark II reuni (1984-1989)
Ian Gillan - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

Mark V (1989-1991)
Joe Lynn Turner - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

Mark II kembali reuni (1992-1994)
Ian Gillan - vokal
Ritchie Blackmore - gitar
Jon Lord - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

Mark VII (1994-2002)
Ian Gillan - vokal
Steve Morse - gitar
Jon Lord - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

Mark VIII (2002-sekarang)
Ian Gillan - vokal
Steve Morse - gitar
Don Airey - keyboard
Roger Glover - bas
Ian Paice - drum

- Peter Soemarko

Discography

Album Studio

Mark I
1968 Shades of Deep Purple
1968 The Book of Taliesyn
1969 Deep Purple

Mark II
1970 Deep Purple in Rock
1971 Fireball
1972 Machine Head
1973 Who Do We Think We Are

Mark III
1974 Burn
1974 Stormbringer

Mark IV
1975 Come Taste the Band

Mark II reuni
1984 Perfect Strangers
1987 The House of Blue Light

Mark V
1990 Slaves & Masters

Mark II kembali reuni
1993 The Battle Rages On

Mark VII
1996 Purpendicular
1998 Abandon

Mark VIII
2003 Bananas
2005 Rapture of the Deep

Album Live

Mark II
1969 Concerto for Group and Orchestra
1988 Scandinavian Nights 1970
1972 Made in Japan
1980 Deep Purple In Concert 1970-1972
1988 Scandinavian Nights 1970
1988 Nobody's Perfect
1991 In The Absence of Pink 1985
1994 Come Hell or High Water 1993)
2005 Live In Stuttgart & Birmingham 1993

Mark III
1975 Made in Europe 1975
1982 Live in London 1974
1996 California Jamming = Live at the California Jam 1974
1996 The Final Concerts (recorded live in Europe 1975)

Mark IV
1976 Last Concert in Japan 1976
1995 On the Wings of a Russian Foxbat = King Biscuit Flower Hour 1975 2001 This Time Around - Live in Tokyo 1975

Mark VII
1997 Live at the Olympia '96
1999 Total Abandon : Live in Australia
1999 In Concert with the London Symphony Orchestra

Single

1968 "Hush"
1968 "Kentucky Woman"
1969 "River Deep - Mountain High"
1970 "Black Night"
1971 "Strange Kind of Woman"
1971 "Fireball"
1972 "Never Before"
1973 "Smoke on the Water"
1973 "Woman From Tokyo"
1974 "Might Just Take Your Life"
1985 "Knocking at Your Back Door"
1985 "Perfect Strangers"
1990 "King Of Dreams"
1991 "Love Conquers All"

Asal : London, England
Tahun aktif : 1968–1976 ; 1984–present
Jenis musik : Hard rock Heavy Metal
Perusahaan rekaman musik : Edel Records

Anggota :
Ian Gillan
Steve Morse
Roger Glover
Don Airey
Ian Paice

Mantan anggota :
Ritchie Blackmore
Jon Lord
Joe Satriani
Joe Lynn Turner
Tommy Bolin
David Coverdale
Glenn Hughes
Rod Evans
(sumber:http://helmi85.blogspot.com)

Strategi Pembelajaran Qira’ah

2010-06-09T00:50:00.000-07:00

Strategi Pembelajaran Qira’ah

Pembelajaran qira’ah (membaca) seringkali disebut dengan pelajaran muthala’ah (menela’ah). Keduanya memang sama-sama belajar yang berbasis bacaan. Namun demikian, kedua istilah tersebut memiliki perbedaan. Qira’ah dapat diartikan sebagai pelajaran membaca, sedangkan muthala’ah lebih menekankan pada aspek analisis dan pemahaman terhadap apa yang dibaca. Karena keduanya memiliki perbedaan penekanan, maka dalam pemilihan metode atau strategi pembelajarannya pun tentu akan terdapat perbedaan. Kedua istilah tersebut juga dapat dipahami sebagai proses, artinya bahwa ketrampilan membaca itu meliputi latihan membaca dengan benar sampai dengan taraf kemampuan memahami dan menganalisis isi bacaan.

Beberapa strategi pembelajaran aktif berikut dapat dipertimbangkan oleh pengajar dalam mengajarkan materi qira’ah atau muthala’ah.

1. Strategi 1 (Empty Outline)

Tujuan dari strategi ini biasanya digunakan untuk melatih kemampuan siswa dalam menuangkan isi dari yang dibaca ke dalam bentuk tabel. Isi dari tabel tersebut dapat disesuaikan dengan kebutuhan atau tujuan pembelajarannya. Misalnya dalam pelajaran qira’ah tujuannya adalah agar siswa dapat menemukan sejumlah kata benda (isim) dan kata kerja (fi’il) yang ada dalam bacaan. Untuk kebutuhan tersebut, maka tabel yang dibuat harus minimal terdiri atas dua kolom yang berisi deretan isim dan fi’il. Adapun jumlah barisnya tergantung dari jumlah kata maksimal yang dapat ditemukan atau jumlah minimal yang harus ditemukan dari bacaan tersebut. Strategi ini dapat digabungkan dengan teknik The Power of Two. Langkah-langkahnya adalah:

Ø Pilihlah bacaan sesuai dengan topik pembahasan yang telah ditentukan.

Ø Siapkan format tabel yang akan ditugaskan kepada para siswa untuk mengisinya.

Ø Bagikan bacaan tersebut pada masing-masing siswa, kemudian tugaskan mereka untuk membacanya dengan seksama.

Ø Mintalah para siswa untuk mengisi tabel yang telah dipersiapkan.

Ø Mintalah para siswa untuk bergabung dua-dua (dengan teman di sebelahnya) kemudian mendiskusikan hasil kerja mereka masing-masing.

Ø Mintalah masing-masing siswa untuk menyampaikan (presentasi) hasil pekerjaan mereka setelah didiskusikan.

Ø Berikan klarifikasi terhadap hasil kerja siswa tersebut agar tidak terjadi kesalahan.

Contoh tabel yang digunakan adalah:

Isim

Fi’il

2. Strategi 2 (Analysis)

Tujuan dari penggunaan strategi ini diantaranya adalah untuk melatih siswa dalam memahami isi bacaan dengan cara menemukan ide utama dan ide-ide pendukungnya. Proses penemuannya dapat dimulai secara individual kemudian dilakukan diskusi dalam kelompok sebelum akhirnya dipresentasikan. Strategi ini disamping melatih ketajaman analisis terhadap isi bacaan juga dapat melatih untuk menemukan alur pikir dari penulisnya. Langkah-langkahnya adalah:

Ø Bagikan teks/bacaan kepada masing-masing siswa.

Ø Mintalah semua siswa untuk membaca teks tersebut dengan seksama.

Ø Mintalah masing-masing siswa untuk menentukan (menuliskan) ide utama dan pendukung secara individu.

Ø Mintalah siswa untuk berkelompok dan mendiskusikan hasil masing-masing.

Ø Mintalah beberapa siswa untuk menyampaikan hasilnya (presentasi) di depan kelas mewakili kelompoknya.

Ø Berikan kesempatan kepada kelompok lain untuk memberikan komentar atau pertanyaan.

Ø Berikan klarifikasi terhadap hasil kerja siswa tersebut agar pemahaman terhadap bacaan semakin baik.

3. Strategi 3 (Snow Bolling)

Strategi ini sangat umum digunakan baik dalam pembelajaran bahasa maupun lainnya. Nama strategi ini biasa disebut snow bolling. Pada praktekknya, strategi ini hampir sama dengan the power of two atau small group presentation. Yang membedakan hanyalah prosesnya, dimana snow bolling berjalan melalui beberapa tahap tergantung banyak sedikitnya jumlah siswa yang ada. Strategi ini cukup efektif digunakan apabila jumlah kelasnya tidak terlalu besar, dan dimaksudkan agar masing-masing siswa mendapatkan masukan sebanyak-banyaknya dari teman mereka yang lain. Langkah-langkahnya adalah:

Ø Bagikan teks kepada masing-masing siswa.

Ø Mintalah masing-masing siswa untuk membaca teks tersebut.

Ø Mintalah masing-masing siswa untuk menentukan ide utama dan pendukung secara individu.

Ø Mintalah siswa untuk berkelompok dua-dua dan mendiskusikan hasil kerja masing-masing.

Ø Gabungkanlah setiap dua kelompok menjadi satu (menjadi empat orang) untuk mendiskusikan hasil masing-masing.

Ø Gabungkanlah setiap dua kelompok menjadi satu (menjadi delapan orang) untuk mendiskusikan hasil masing-masing. Begitu seterusnya sampai menjadi kelompok paling besar (satu kelas) atau dengan jumlah tertentu yang dianggap cukup.

Ø Mintalah siswa untuk menyampaikan (presentasi) hasilnya di depan kelas.

Ø Berikan klarifikasi terhadap hasil yang telah dirumuskan oleh siswa tersebut.

4. Strategi 4 (Broken Square/Text)

Penggunaan dari strategi ini adalah untuk merangkaikan kembali bacaan yang sebelumnya telah dipotong-potong. Strategi ini dapat diterapkan untuk melatih siswa dalam menyusun sebuah naskah yang sistematis. Siswa juga dilatih untuk memahami isi bacaan tidak hanya secara global, tetapi sampai pada bagian-bagian yang paling kecil sampai akhirnya dapat menyusun kembali bacaan tersebut secara runtut. Secara teknis, strategi ini dapat dipraktikkan untuk mengurutkan kalimat-kalimat dalam satu alinea, atau mengurutkan beberapa alinea dalam satu bacaan lengkap. Biasanya strategi ini diterapkan pada naskah yang berisi sebuah cerita/kisah. Langkah-langkahnya adalah:

Ø Siapkan sebuah naskah cerita yang dipotong-potong menjadi beberapa bagian.

Ø Bagilah siswa ke dalam beberapa kelompok kecil.

Ø Berilah teks/potongan-potongan tersebut pada masing-masing kelompok.

Ø Mintalah semua siswa membaca teks secara bergantian dalam kelompoknya masing-masing.

Ø Mintalah semua siswa untuk memahami potongan-potongan kalimat tersebut dalam kelompoknya.

Ø Mintalah siswa untuk mengurutkan potongan-potongan teks tersebut.

Ø Setelah kerja kelompok selesai, mintalah masing-masing kelompok menyampaikan (mempresentasikan) hasilnya di depan kelas.

Ø Berikan kesempatan kepada kelompok lain untuk memberikan komentar atau pertanyaan.

Ø Berikan klarifikasi terhadap hasil kerja kelompok tersebut sehingga terjadi kesamaan pemahaman terhadap materi yang diajarkan.

5. Strategi 5 (Index Card Match)

Strategi ini biasanya digunakan untuk mengajarkan kata-kata atau kalimat dengan pasangannya. Misalnya kata dengan artinya, atau soal dengan jawabannya, dan sebagainya. Dalam pembelajaran qira’ah dapat juga diterapkan untuk melakukan evaluasi terhadap pemahaman siswa pada isi bacaan dengan membuat kartu-kartu soal dan jawabannya. Langkah-langkahnya adalah:

Ø Siapkan kartu berpasangan (soal dan jawabnya) lalu diacak.

Ø Bagikan kartu tersebut kepada semua siswa dan mintalah mereka memahami artinya.

Ø Mintalah semua siswa untuk mencari pasangannya masing-masing dengan tanpa bersuara.

Ø Setelah menemukan pasangannya, mintalah siswa berkelompok dengan pasangannya masing-masing.

Ø Mintalah masing-masing kelompok untuk menyampaikan (mempresentasikan) hasilnya di depan kelas.

Ø Berikan kesempatan kepada kelompok lain untuk memberikan komentar atau pertanyaan.

Ø Berikan klarifikasi terhadap hasil kerja kelompok tersebut.(sumber diambil dari "http://imamsolo.blogspot.com")
C.

KONSULTASI BAHASA ARAB/INGGRIS UNTUK YANG BELAJAR ATAU YANG MENGAJAR

2010-05-11T02:21:00.000-07:00

Saya akan membantu kesulitan anda dalam berbahasa Arab/Inggris jika anda membutuhkan...sampaikan keluhan anda melalui e-mail saya: www.sandaljepit_76@yahoo.com
selanjutnya semoga dapat membantu..

MASIHKAH UN SISWA SMA PERLU DILAKSANAKAN ?

2010-05-07T19:19:00.000-07:00

Beberapa waktu lalu, seluruh siswa SMA se-antero negeri Indonesia baru saja mengikuti kegiatan yang amat dinantikan sekaligus dikhawatirkan, yaitu kawah Ujian Nasional (UN). Kegiatan rutin tersebut telah melibatkan banyak pihak untuk mensukseskannya. Mulai dari siswa sendiri sebagai pelaku/peserta ujian, pengawas dari sekolah, pengawas dari perguruan tinggi, dan instansi terkait di bawah naungan DIKNAS atau DEPAG. Orang tua juga pihak yang tidak kalah khawatir terhadap kelulusan putra-putrinya. Berbagai upaya dilakukan demi kesuksesan dalam ujian akhir UN sebagai standar kelulusan siswa SMA.

Fenomena yang nampak ternyata bukan hanya siswa yang merasa khawatir tidak lulus ujian, pihak sekolah-pun mayoritas merasa gamang akan keberhasilan siswa-siswa mereka dalam pertarungan mengerjakan soal-soal. Kekhawatiran tersebut bukan hanya terjadi di sekolah-sekolah di daerah pelosok saja, yang nota-benenya sebagai sekolah yang minim fasilitas dan SDM. Keseriusan pihak sekolah dalam menghadapi UN ditunjukkan dengan penambahan jam belajar (les) siswa kelas 3 di luar jam pelajaran sekolah.

Jika menilik kepada tujuan evaluasi, ujian akhir bagi siswa kelas tiga adalah untuk mengetaui penguasaan pelajaran-pelajaran yang telah dipelajari atau diajarkan oleh guru di masing-masing sekolah. evaluasi yang dilaksanakan secara nasional tentu rentan akan soal-soal yang kemungkinan belum atau tidak dipelajari di sebagian sekolah-sekolah mungkin karena situasi dan kondisi tertentu materi yang ada dalam kurikulum tidak disampaikan/dipelajari seluruhnya. Kemudian ketika UN dilaksanakan mengacu pada materi-materi pelajaran yang telah ditentukan oleh kurikulum nasional. Hal tersebut tentu menjadikan soal-soal dalam UN tidak memenuhi prinsip komprehensif di mana terjadi overloud pada penyajian soal ujian.

Persoalan kejujuran dalam UN selayaknya dipertimbangkan lebih tajam. Merupakan hal lumrah apabila sebagian sekolah di daerah kota yang fasilitas dan SDMnya telah tercukupi untuk mendukung proses pembelajaran sehingga memungkinkan seluruh materi yang tertera dalam kurikulum nsional dapat diajarkan/dipelajari seluruhnya. Bagaimana dengan sekolah-sekolah di daerah-daerah yang fasilitas maupun SDM amat kurang, ternyata banyak yang berhasil meluluskan siswa-siswanya berdasarkan hasil UN. Jelas sekali kejujuran di sini amat dipertanyakan. Sepandai apapun seorang siswa kalau belum pernah mendengar atau mempelajari suatu materi, maka tidak akan bisa mengerjakan soal.

Mungkin dapat disepakati apabila UN hanya dijadikan alat ukur standar penyerapan materi secara nasional. Sementara untuk menentukan kelulusan siswa, jika hasil UN dijadikan acuan maka dapat dikatakan penetapan kelulusan tersebut tidak obyektif. Pihak sekolah lebih mengerti dan memahami siswa mana yang layak lulus atas dasar penguasaannya terhadap materi pelajaran-pelajaran yang betul-betul telah diajarkan/dipelajari di sekolah yang bersangkutan. Terlebih lagi jika mengacu pada tujuan pendidika untuk menciptakan manusia seutuhnya; dalam arti bukan hanya kemampuan kognitif yang dijadikan standar. Ranah afektif dan psikomotorik tidak boleh diabaikan begitu saja sebagai aspek-aspek penentu keberhasilan sekolah dalam mendidik siswa. Karena dapat dikatakan evaluasi jika memenuhi tiga ranah di atas. Lebih jauh lagi jika pendidikan hanya berorientasikan kemampuan kognitif maka akan melahirkan insane-insan padai yang akhlaknya belum dapat dijamin keluhurannya.

Bagaimana dengan perguruan tinggi merikrut mahasiswa baru?

Setiap perguruan tinggi dapat melaksanakan tes masuk dengan standar masing-masing, dengan persyaratan berkas nilai raport atau nilai standar UN (yang bukan penentu kelulusan siswa). Visi perguruan tinggi harus betul-betul untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dengan mendidik generasi selanjutnya tanpa harus berbangga-bengga dengan input mahasiswa yang memang sudah pandai-pandai. Justru perguruan tinggi seyogyanya memintarkan seluruh mahasiswanya baik yang memilki prestasi atau yang belum berprestasi.

Ujian Nasional SMA ................?

2010-04-28T03:09:00.000-07:00

Menurut hemat saya lebih baik kelulusan siswa SMA ditentukan oleh pihak sekolah, adapun untuk melanjutkan ke perguruan tinggi diadakan tes masuk menggunakan instrumen tes yang mengacu pada pelajaran-pelajaran yang ada di kurikulum SMA,,,,,

Prahara Priok

2010-04-22T23:24:00.000-07:00

Apapun alasannya,apabila terjadi satu prahara dalam kehidupan sosial maka yang menjadi korban adalah wong2 cilek..........

I m fail or haven't been succesful

2010-04-21T01:26:00.000-07:00

I don't remember any more, how many times I must release my failure for some dreams. It is always makes me fall dawn, as I can't do like other does. It is so bitter if I think when it depends on me. Now it is like an emty mind, no contain, no idea, no want. I feel so tired, weak, tidy, and no power.

APA ARTI SEBUAH DEDIKASI

2010-04-09T20:50:00.000-07:00

Mendedikasikan diri dalam pekerjaan terkadang harus diiringi dengan sebuah kesabaran yang tulus, akan ada muncul sebuah kebaikan yang berguna di masa mendatang.......berusaha menikmati, menekuni, dan menelusuri proses akan lebih baik dari pada menggerutu karena tidak puas dengan keadaan...

Terus berusaha memperkuat potensi dan mencengkeramkan kekuatan melahap semua kesulitan denga ketegaran dan kecerdasan akan melahirkan kebaikan bagi diri sendiri yang tak ternilai....

MEMBUMIKAN BAHASA ARAB DI INDONESIA (Peluang dan Tantangan)

2009-12-23T01:58:00.000-08:00

Oleh: J. Sutarjo

PENDAHULUAN

Istilah pembumian dalam dunia akademis memang belum dikenal luas, kecuali merujuk pada istilah yang dipopulerkan oleh beberapa tokoh muslim, seperti Quraish Shihab melalui bukunya Membumikan Al Qur’an dan Syafi’i Ma’arif dengan bukunya Membumikan Islam berdasarkan dua buku tersebut dapat difahami bahwa istilah ini tiada lain adalah “menyosialisasikan”.

Jika istilah pembumian sebelumnya digunan untuk al Qur’an dan Islam, maka dalam tulisan ini kata tersebut digunakan dalam nuansa yang berbeda yaitu bahasa Arab. Namun dalam konteks yang sama yaitu menyosialisasikan bahasa Arab khususnya di Indonesia.
Indonesia merupakan sebuah Negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam sudah barang tentu tidak asing dengan bahasa Arab paling tidak menggunakannya hanya ketika melaksanakan ibadah shalat dan ketika berdoa. Bahasa Arab diajarkan mulai Sekolah Dasar yang dalam hal ini di Madrasah Ibtidaiyah sampai ke Perguruan Tinggi seperti IAIN, STAIN, UIN dan yang lainnya. Selain bahasa Arab, bahasa asing yang sangat popular di Indonesia adalah bahasa Inggris. Dalam perkembangannya bahasa Inggris justru menjadi lebih populer dibandingkan bahasa Arab.
Bahasa Arab sebagai salah satu bahasa asing (foreign language) di Indonesia saat ini menduduki peringkat ke-2 setelah bahasa Inggris dilihat dari pengguna, akan tetapi sebenarnya bahasa Arab justru jauh lebih dahulu dikenal orang Indonesia karena bahasa Arab masuk ke nusantara bersamaan dengan masuknya agama Islam di wilayah tersebut. Ditinjau dari sejarah, bahasa Arab merambah bumi pertiwi bersamaan dengan masuknya agama Islam. Para pedagang dari Gujarat memperkenalkan ajaran Islam pada saat itu pula bahasa Arab diajarkan kendatipun baru sebagai bahasa ibadah.
Seterusnya bahasa Arab diajarkan untuk memahami al Qur’an dan Hadits, baru pada akhir abad ke-19 bahasa Arab mengalami tranformasi besar-besaran dalam metode pembelajaran terutama dari aspek tujuannya, jika sebelumnya pembelajaran diarahkan agar siswa dapat memahami teks-teks berbahasa Arab “pasive understanding", paradigma pembelajaran bahasa Arab sejak akhir dekade 90-an sampai saat ini menyatakan bahwa "bahasa adalah ucapan", ditunjukkan dengan materi pelajaran yang setidaknya bersumber dari buku-buku pelajaran ala buku An-Nasyi'in, dengan sarana yang berupa asrama yang memungkinkan untuk mempraktekkan/berlatih manggunakan bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. bahasa Arab mulai dituturkan di antara murid-murid pondok pesantren dan siswa-siswa yang tinggal di asram-asrama sekolah.
Dari aspek metode pambelajaran, sudah banyak yang menggunakan communicative approach yang menekankan pada kemampuan berbahasa secara komunikatif dan tidak terlalu banyak memperhatikan qawaid sebagai salah satu komponen dalam linguistik Arab yang sebelum merupakan paradigma pembelajaran bahasa Arab di Indonesia. Saat ini pembelajaran qawaid hanya merupakan salah satu metode dari metode-metode dalam pembelajaran bahasa Arab.
Memang harus diakui bahwa dari aspek metodologis, pembelajaran bahasa Arab di Indonesia jauh tertinggal dibandingkan denga bahasa asing lainnya khususnya bahasa Inggris yang cenderung dari hari ke hari mengalami pembaharuan di berbagai aspek yang berkaitan dengan pembelajaran bahasa tersebut. Khususnya di Indonesia baru pada akhir dekade 90-an pembelajaran bahasa Arab mulai mengalami transformasi sampai saat ini terus berkembang, banyak buku-buku baru yang bermunculan yang membahas/mengkaji bahasa Arab dari aspek pembelajarannya.
Sementara jika ditinjau dari popularitas bahasa Arab di tingkat dunia, Ghazzawi mengatakan bahasa Arab merupakan salah satu bahasa mayor di dunia yang dituturkan oleh lebih dari 200.000.000 umat manusia. Bahasa ini digunakan secara resmi oleh kurang lebih 20 negara. sedangkan menurut menurut Khalid dalam Lubis dalam Wahyuningsih bahasa Arab sebagai salah satu bahasa utama di dunia (major word language) saat ini menjadi penuturan lebih dari satu milyar umat Islam di seluruh dunia yang hampir 22% dari jumlah penduduk dunia ini.
Dari data di atas dapat difahami bahwa penutur asli bahasa Arab mencapai lebih dari dua ratus juta umat manusia, sedangkan secara keseluruhan penutur bahasa Arab dari umat Islam sudah mencapai lebih dari satu milyar. Sebagai bahasa regional, bahasa Arab digunakan di Afrika Utara, jazirah Arab, Siria, Lebanon, Yordania, dan Irak. Selain di wilayah tersebut bahasa Arab juga digunakan oleh kaum Arab di Israel, serta di beberapa wilayah sekitar gurun sahara di Afrika, Amerika Utara dan Amerika Selatan, serta di (bekas wilayah) Uni Soviet wilayah Asia Tengah.
Bahasa ini menjadi bahasa resmi di beberapa Negara di Asia khususnya kawasan timur tengah menjadi bahasa pertama, sudah merupakan suatu kewajaran karena bahasa tersebut merupakan bahasa ibu di Negara-negara tersebut. Sebut saja seperti Arab Saudi, Mesir, Syiria, Abu Dabi dan lain-lain. Ada sebuah Negara yang mampu menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pertama yaitu Sudan, sebelumnya Negara tersebut tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa resmi, namun bangsa tersebut mampu menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pertama (bahasa resmi) yang digunakan oleh masyarakat Negara tersebut.
Di Indonesia sebenarnya bahasa Arab memiliki potensi yang sangat besar untuk menjadi bahasa asing yang popular dan paling banyak dituturkan, namun saat ini harus diakui bahwa bahasa Inggris yang nota bene-nya sama dengan bahasa Arab, sama-sama bahasa asing, namun bahasa Inggris mampu menggeser popularitas bahasa Arab sebagai bahasa asing di Indonesia. Banyak faktor yang menyebabkan bahasa Inggris menjadi sangat popular; di antaranya adalah globalisasion era, yang digawangi oleh sector academic field, teknologi dan ekonomi.Bahasa Inggris banyak digunakan dalam dunia akademik, teknologi dan ekonomi. Tidak ada satupun negara yang luput dari tiga sektor kehidupan tersebut.
Bukan tidak ada harapan bagi bahasa Arab untuk dapat menandingi kepopuleran bahasa Inggris. Satu hal yang perlu difahami secara lebih dalam dan bijak, bahwa secara naluri bangsa Indonesia sangat membutuhkan bahasa Arab. Dalam konteks dasar (basic contect), seluruh umat Islam yang merupakan umat mayoritas beribadah dengan menggunakan media bahasa Arab untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Dalam konteks pemahaman (understanding contect), bahasa Arab merupakan piranti dalam memahami agama Islam secara holistik sehingga dapat diaplikasikan dalam kehidupan, dan dapat menjadi bangsa yang bermartabat.
Sebelum dekade 90-an bahasa Arab dikalangan siswa dianggap sebagai ”momok”, yaitu sesuatu yang menakutkan. Hal ini dapat dimengerti karena kesan mempelajari bahasa Arab adalah amat sulit, mulai dari tulisan yang sangat berbeda dengan bahasa alpabet bahasa Indonesia. Sementara tulisan bahasa Inggris sama dengan alpabet Indonesia, belum lagi berkaitan dengan fonem yang banyak tidak terdapat dalam bahasa Indonesia. Hal itu tidak begitu signifikan berpengaruhnya, jika dibanding dengan keinginan siswa mempelajari bahasa Inggris karena merupakan bahasa teknologi dan merupakan bahasa asing yang selalu menjadi pra-syarat dalam mendapatkan pekerjaan atau peluang kerja.
Pandangan yang bersifat materialistis sebenarnya yang menjadikan bahasa Arab sebagai momok untuk dipelajari. Tidak ada bahasa manusia yang sulit untuk dipelajari dibandingkan dengan bahasa binatang. Sudah lama bangsa Indonesia tidak menyadari betapa pentingnya bahasa Arab, sehingga sampai saat ini belum berani menetapkan bahasa Arab sebagai salah satu mata pelajaran yang diujikan secara nasional. Jika saja, bahasa Arab diujikan secara nasional sudah barang tentu siswa akan termotifasi untuk mempelajari dan menguasai bahasa tersebut.
Mendewakan teknologi dan pengetahuan barat telah membutakan bangsa dari pentingnya bahasa Arab yang telah dipilih Allah SWT sebagai bahasa firman-Nya. Bukankan seharusnya disadari bahwa bangsa yang kuat dan bermartabat apabila masih terjaga moral dan jati dirinya? Seharusnya difahami bahwa sumber jati diri dan moral yang takkan pernah punah adalah agama.
Allah telah memilih bahasa Arab sebagai bahasa Al Qur’an yang menjadi kitab suci umat Islam yang kemudian secara otomatis selalu dibaca dan berusaha difahami oleh umat yang meyakini kebenaran kitab suci tersebut. Dalam kenyataanya, ada berapa orang yang dapat membaca al Qur’an dengan baik, ada berapa orang yang mampu membaca dengan baik dan memahaminya, dan selanjut berapa orang yang mengaplikasikan dalam kehidupannya.
Selanjutnya yang menjadi pertanyaan besar adalah; mungkinkan bahasa Arab dibumikan di Indonesia? Apa yang menjadi peluang untuk pembumian bahasa Arab di Indonesia? Dan apa saja yang menjadi tantangan pembumian bahasa Arab di Indonesia?
Jika ditilik dari perspektif psikologi bahasa mengenai language equisition, bahasa dapat dipelajari melalui dua jembatan; pertama, melalui tipe pembelajaran naturalistik, pembelajaran di lingkungan masyarakat. Kedua, melalui tipe pembelajaran formal, pembelajaran di dalam kelas. Peluang untuk membumikan bahasa Arab di Indonesia dapat melalui pembelajaran bahasa Arab secara Alami tentu sulit bagi bangsa yang memiliki bahasa ibu selain Arab, walaupun ada penduduk yang berasal dari Arab namun jumlah amat sedikit. Kemungkinan melalui pembelajaran formal sebagaimana di pondok-pondok pesantren, madrasah-madrasah dan PTAI.

PELUANG
Pemerolehan bahasa (language equisition) dapat melalui proses yang bersifat natural atau melalui proses yang bersifat rekayasa. Ellis dalam Abdul Chaer menyebutkan adanya dua tipe pembelajaran bahasa yaitu naturalistik dan tipe formal di dalam kelas. Di Indonesia penduduk berkebangsaan Arab amatlah minim jika ada-pun mereka sudah berbahasa Indonesia, sehingga pembelajaran bahasa Arab naturalistik tidak mungkin dilakukan. Yang mungkin dilakukan adalah pembelajaran formal yaitu belajar bahasa Arab di lembaga-lembaga pendidikan seperti pondok pesantren, madrasah, dan lembaga pendidikan lain yang menyelenggarakan pendidikan bahasa Arab.
Bagi negara seperti Indonesia peluang yang paling memungkinkan untuk membumikan bahasa Arab di Indonesia adalah melalui pendidikan, paling tidak ada tiga komponen besar untuk mengarahkan pendidikan sebagai media suksesi pembumian bahasa Arab, yaitu; adanya lembaga pendidikan yang memfasilitasi pendidikan bahasa Arab, sumber daya manusia yang profesional, dan kebijakan politik pemerintah.

1. Pondok Pesantren, Madrasah dan Perguruan Tinggi Islam
Dalam kancah pendidikan di Indonesia, pendidikan Islam merupaka fenomena tersendiri yang memiliki andil yang amat signifikan dalam rangka memelihara kelangsungan kehidupan bangsa yang bermartabat. Moral bangsa dapat lestarikan saat ini hanya melalui kelestarian dan terus mengembangkan pendidikan agama sebagai perimbangan era globalisasi yang dengan gencarnya tak dapat terbendung lagi, dunia terasa semakin kecil. Akses antar negara di seluruh dunia dengan mudah dan relatif sangat cepat melalui jaringan informasi dan transportasi yang kian canggih.
Islam di Indonesia akan terus lestari manakala pendidikan Isalm itu lestari. Sebagaimana dikatakan oleh Zainal Abidin bahwa Pendidikan Islam merupakan basis penyangga kontinuitas ajaran Islam sepanjang sejarah kemunculan agama Islam. Merupakan sesuatu yang menarik jika dicermati bahwa dari ribuan pondok pesantren dan madrasah di tambah lagi dengan perguruan tinggi Islam negeri dan swasta yang jumlahnya mencapai ratusan semuanya tidak lepas dengan kegiatan pembelajaran bahasa asing khususnya bahasa Arab yang merupakan bagian integral dalam Islam. Berdasarkan data Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren, Departemen Agama RI Tahun 2005 (dalam Kuryani), di Indonesia terdapat sejumlah 14.798 pondok pesantren.

2. Cendikiawan Muslim
Negara Indonesia merupakan negara yang memiliki potensi akademis yang secara umum mungkin perlu banyak pembenahan di berbagai aspek, namun tanpa menafikan bahwa sebenarnya di Indonesia dari zaman pra-kemerdekaan telah memilki banyak ulama yang secara keilmuan memiliki standar internasional di kalangan Islam, sebut saja seperti ulama yang tergabung dalam Wali Songo, Syeh Bantani, Hamka dan banyak lagi lainnya. Dari masa ke masa semakin banyak ulama (cendekiawan muslim) yang lahir bagaikan jamur di musim hujan. Di antara mereka adalah putra-putra terbaik bangsa yang telah memiliki kesempatan belajar di Timur Tengah. Sementara sebagian yang lain adalah lulusan domestik.
Bagi para cendikia muslim lulusan Timur Tengah sudah pasti menguasai bahasa Arab baik pasif maupun aktif. Hal tersebut jelas sangat berpitensi mengajarkan dan mensosialisasikan bahasa ibadah umat Islam tersebut. Apabila jika peran lulusan Timur Tengah itu dioptimalkan maka pembumian bahasa Arab di Indonesia tidak akan membutuhkan waktu yang lama. Karena pengiriman mahasiswa untuk belajar di luar negeri khususnya Timur Tengah sudah berjalan sejak lama. Sebut saja lulusan MAPK (Madrasah Aliyah Program Khusus) gagasan Menteri Agama Munawir Sazali (sekitar tahun 1990-an) telah dikirim ke Mesir dengan jumlah puluhan per-tahunnya, belum ditambah program-program lain melalui pondok pesantren dan Madrasah Aliyah.

3. Tenaga Pengajar Penutur Asli Bahasa Arab (Native Speaker)
Suatu yang amat menggembirakan dalam dunia pembelajaran bahasa Arab karena saat ini, karena sudah banyak tenaga pengajar di Perguruan Tinggi Islam (PTAI) yang didatangkan langsung dari negara-negara Arab, seperti Saudi, Mesir, Sudan, Maroko dan lainnya untuk menjadi tenaga pengajar dalam kajian Islam maupun kajian bahasa Arab. Para ulama tersebut tidak hanya di perguruan tinggi, akan tetapi juga di lembaga-lembaga pendidikan lain seperti LPIA (Lembaga Pendidikan Indonesia Arab), dan pondok-pondok pesantren.
Di perguruan tinggi sekelas UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta, UIN Malang dan Universitas Negeri Umum seperti UNJ (Universitas Negeri Jakarta), UNM (Universitas Negeri Malang) dan banyak lagi lainnya yang beberapa di antara tenaga pengajar (dosen) didatangkan langsung dari negara-negara di Timut Tengah. Dalam aktivitas pembelajaran mereka berkomunikasi dengan bahasa Arab.

4. Kebijakan Politik Pemerintah
Satu-satunya negara yang berada di luar jazirah Arab yang dapat menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa nasional adalah negara Sudan, bahasa Arab telah menjadi alat komunikasi formal. Dari aspek sosial Indonesia memiliki penduduk yang mayoritas umat Islam, sebuah potensi yang amat besar untuk mendudukkan bahasa Arab sebagai bahasa asing yang wajib dipelajari dan dijadikan piranti dalam mengkaji Islam lebih comprehensif
dan mendetal.
Persoalannya kemudian adalah bagaimana kita dapat membentuk tradisi keilmuan bahasa Arab yang dinamis, termasuk tradisi melakukan penelitian, dan upaya serius dari pemerintah (Depag maupun Diknas) untuk lebih peduli dan berkomitmen untuk memayungi kebijakan-kebijakan tentang pendidikan bahasa Arab di Indonesia yang lebih menguatkan posisi tawar bahasa Arab. Menarik ditegaskan, bahwa pemerintah Malaysia di bawah Perdana Menteri Abdullah Badawi menerbitkan kebijakan berupa pewajiban bagi semua lembaga pendidikan (Islam, Kristen, Budha, Konghucu, dsb.) untuk mengajarkan bahasa Arab pada tingkat dasar dan menengah, karena pemerintah menghendaki para lulusan lembaga pendidikannya itu mempunyai daya saing dan keterampilan yang sesuai dengan tuntutan masyarakat global. Selain itu, penggunaan bahasa Arab pada bandara internasional Kuala Lumpur sebagai salah satu media informasi (di samping bahasa Inggris, Mandarin, dan Melayu), ternyata banyak mengundang mengundang minat wisatawan dan investori dari Timur Tengah, di samping membuka lapangan kerja bagi lulusan pendidikan bahasa Arab.

TANTANGAN

Menurut Abdul Wahab di antara tantangan prospek bahasa Arab dalam dunia pendidikan adalah; globalisasi, kolonialisasi barat, derasnya pendangkalan gelombang akidah, agenda neo-kolonialisasi globalisme, upaya penggantian huruf Arab dengan latin, dan disorientasi pendidikan bahasa Arab di lembaga pendidikan di Indonesia. adapun secara umum tantangan pembumian bahasa Arab di Indonesia adalah; Era globalisasi, perkembangan sain dan teknologi, dan rasa puas terhadap transliterasi dan penterjemahan.

1. Era Globalisasi
Globalisasi diberbagai aspek kehidupan menempatkan bahasa sebagai poros terdepan di lini-strategis di era global. Sektor ekonomi, teknologi dan budaya merupakan potensi yang amat strategis bagi sosialisi suatu bahasa. Apabila di sektor-sektor itu dapat diduduki oleh bahasa Arab maka tak pelak lagi bahasa Arab akan menjadi bomming di jagat raya ini. Namun apabila yang terjadi jika bahasa lain yang melambari sektor-sektor globalisasi maka yang terjadi adalah sebaliknya, bahasa Arab akan tertinggal pembumiannya di Indonesia maupun di seluruh belahan dunia.
Harus diakui bahwa globalisasi merupakan tantangan zaman di berbagai dimensi kehidupan termasuk juga kelestarian bahasa Arab sebagai bahasa Agama. Jika diruntutkan, globalisasi merupakan jembatan yang amat mapan bagi merambahnya bahasa Inggris ke seluruh penjuru dunia. Bahasa Inggris saat ini memiliki posisi yang amat menguntungkan, banyaknya ilmu pengetahuan barat yang ditulis dalam bahasa Inggris dan tuntunan teknologi yang berbahasa Inggris. Fakta yang ada seakan-akan mempersempit ruang bagi bahasa-bahasa asing lain untuk menjelajahi dunia.
Indonesia dalam hal ini tidak mau ketinggalan, hampir di berbagai sektor kehidupan di negara ini tidak lepas dengan bahasa asing tersebut. Dalam dunia ekonomi bagi yang memiliki kecakapan berbahasa Inggris maka akan mendapatkan kedudukan yang sangat menjanjikan, mereka mungkin akan menjadi menejer, bahkan mungkin direktur atau paling tidak konsultan. Di sebagian perusahaan bonafit bahkan menjadikan kecakapan berbahasa Inggris sebagai prasarat di samping kemampuan mengoperasikan komputer.

2. Perkembangan Sain dan Teknologi
Harus diakui bahwa sain dan teknologi di zaman sekarang ini merupakan tren zaman dengan segala produknya kian mutakhir. Dalam hal ini adalah bahasa yang digunakan dalam simbol perkembangan sain dan teknologi otomatis menjadi tren pula dan secara pasti menyingkirkan bahasa bahasa lain yang tidak dipergunakan dalam membingkai tren sain dan teknologi.
Secara historis dunia keilmuan Islam pernah mengalami kemajuan yang sangat pesat, yang disebut dengan masa keemasan Islam yang terjadi pada masa Daulah Bani Abbasiyah . Pada masa ini banyak lahir dan tumbuh para pemikir muslim dengan berbagai keilmuan penting yang ditemukannya dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Pada masa ini, ilmu-ilmu yang dikembangkan dan berkembang pada masa itu umumnya dibagi dalam dua bidang, yaitu ilmu naqli dan ilmu aqli. Ilmu naqli mencakup ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu kalam, ilmu tasawuf, ilmu bahasa, dan hukum Islam. Ilmu akli di zaman ini terurai menjadi; falsafah, Ikhwanus Shafa, At Thib, Farmasi dan Kimia, Ilmu falak dan Nujum, Ilmu Riyadhiyat, Ilmu Tarikh, Ilmu Jughrafiah, dan Al Maushu’at . Selain itu, ilmu kedokteran, ilmu kimia, ilmu falak, ilmu geografi mulai berkembang, disusul kemudian dengan penulisan buku-buku sejarah yang bermanfaat sebagai pelestarian dunia keilmuan Islam dan para tokohnya.
Setelah mengalami kemajuan yang cukup pesat, untuk sekian kali dunia keilmuan Islam mengalami kemuduran, dengan kata lain, dunia Islam "mundur" dengan ketidak berdayaannya dan Barat "maju" dengan segala pemikirannya .
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, ketika pengetahuan Islam mengalami kejayaan bahasa Arab menjadi sangat tren sebagai simbol dari pengetahuan Islam, akan tetapi ketika fakta berubah dimana pengetahuan barat merajai dunia maka bahasa orang baratlah kemudian menjadi tren di permukaan bumi ini.

3. Rasa Puas Terhadap Hasil Transliterasi dan Terjemahan
Kian maraknya transliterasi dan terjemahan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia menjadikan para ilmuan bahasa Arab lebih kreatif dalam bidang transliterasi dan penterjemahan. Di sisi lain dampak yang tak terelakkan adalah semakin malasnya masyarakat untuk mempelajari bahasa Arab bahkan dari membaca huruf Arab saja, karena transliterasi sudah tersedia, dan hampir setiap kitab-kitab kilmuan Islam sudah ada terjemahannya. Tentu akan muncul banyak anggapan bahwa belajar bahasa Arab tidak begitu penting karena dengan bahasa Indonesia saja sudah dapat membaca tulisan Arab bahkan mengerti terjemahan al Qur’an, al Hadits dan kitab-kitab lain yang berisiskan kajian tentang Islam.
Semakin banyaknya buku-buku hasil terjemahan alih bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia, pada satu sisi memudahkan umat untuk mempelajari pengetahuan agama tanpa harus mengerti bahasa Arab terlebih dahulu. Akan tetapi pada aspek lain tentu untuk mempelajari bahasa Arab lambat laun dianggap tidak begitu penting karena dengan membaca terjemahan saja sudah dianggap cukup untuk mempelajari pengetahuan agama. Walaupun tampak dengan membaca terjemahan saja sudah cukup dalam memahami pengetahuan agama, sebenarnya ada satu kelemahan dalam dunia terjemahan yaitu ketika orang menterjemah cenderung subyektif sebagaimana dikatakan oleh H.G. de Maar bahwa salah satu petunjuk penterjemahan adalah bahwa penterjemah harus setia kepada teks aslinya, seorang penterjemah harus bebas dari subyektifitas apalagi ditumpangi oleh misi-misi tertentu.

SIMPULAN
1. Penduduk negara Indonesia yang moyoritas beragama Islam merupakan potensi yang amat besar dan mengakar yang memiliki prospek untuk membumikan bahasa Arab di Indonesia. Diperkuat lagi dengan lembaga-lembaga pendidikan yang kian hari kian diperhitungkan eksistensinya akan dapat mempercepat proses pembumian bahasa Arab jika saja diperkuat oleh kebijakan politik pemerintad dalam bidang pendidikan khususnya atau pada bidang-bidang yang lain.
2. Tantangan dalam pembumian bahasa Arab di Indonesia saat ini memang sangat berat, dimana masa sekarang adalam zaman globalisasi, teknologi dan kejayaan keilmuan barat. Bahasa Inggris merupakan lawan terkuat bagi pembumian bahasa Arab karena bahasa Inggris sudah menjadi identitas globalisasi, teknologi dan keilmuan barat. Kendatipun demikian, bukan berarti tidak ada harapan bagi bahasa Arab untuk menjadi bahasa asing yang paling banyak dituturkan, karena saat ini perkembangan pendidikan bahasa Arab kian menggembirakan. Banyak buku-buku yang berkaitan dengan metodologi pembelajaran bahasa Arab sudah diterbitkan, transformasi pendekatan metode dari qawaid wa tarjamah ke pendekatan comunikatif telah merubah pembelajaran bahasa Arab menjadi kegiatan pembelajaran yang menyenangkan.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Zainal, Tarbawiyah (Media Edukasi, Inovasi, dan Kreasi Pendidikan), STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung, Edisi Januari 2008, , Vol.5, No.1
Arsyad, Azhar, 2004. Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Chaer, Abdul, 2003. PSIKOLINGUISTIK (Kajian Teoritik), Rineka Cipta, Jakarta
Ghazali, Adeng Muchtar, 2005. Pemikiran Islam Kontemporer (Suatu Refleksi Keagamaan yang Dialogis), Pustaka Setia, Bandung,
Hidayat, D, Mnecairkan Kebekuan Komunikasi Dalam Bahasa Arab Lisan, El-Jadid (Jurnal Ilmu Pengetahuan Islam), Vol. 1, No. 2, Januari 2004, Program Pasca Sarjana UIN Malang.
http://alfi86.multiply.com
Khotijah, TAPIS (jurnal penelitian ilmiah), p3m (Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung, Vol.09, No.01, Juli 2009
Kuryani, TAPIS (jurnal penelitian ilmiah), p3m (Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung, Vol.08, No.02, Juli 2009
Madjid, Nurcholish, 1994. Khazanah Intelektual Islam, Bulan Bintang, Jakarta
Misbah, Ma'ruf dkk, 1994. Sejarah Kebudayaan Islam, CV Wicaksana Semarang
Mustofa, A, 1997. Filasafat Islam, Pustaka Setia Bandung
Wahyuningsih, Noverita, 2004. MEMADU SAINS DAN AGAMA (Menuju Universitas Islam Masa Depan), Bayu Media Publishing, Malang,
Widyamartaya, A, 2005. Seni Menterjemahkan, Knisius, Yogyakarta

PARADIGMA PENGUASAAN MEMBACA DALAM BAHASA ARAB LULUSAN PBA (PENDIDIKAN BAHASA ARAB)

2009-12-23T01:42:00.000-08:00

OLEH
J. SUTARJO,M.Pd

PENDAHULUAN

Bahasa Arab di Indonesia saat ini menduduki peringkat ke-2 setelah bahasa Inggris dilihat dari pengguna, akan tetapi sebenarnya bahasa Arab justru jauh lebih dahulu dikenal orang Indonesia karena bahasa Arab masuk ke nusantara bersamaan dengan masuknya agama Islam di wilayah tersebut. Ditinjau dari sejarah, bahasa Arab merambah bumi pertiwi bersamaan dengan masuknya agama Islam. Para pedagang dari Gujarat memperkenalkan ajaran Islam pada saat itu pula bahasa Arab diajarkan kendatipun baru sebagai bahasa ibadah.

Seterusnya bahasa Arab diajarkan untuk memahami al Qur’an dan Hadits, baru pada akhir abad ke-19 bahasa Arab mengalami tranformasi besar-besaran dalam metode pembelajaran terutama dari aspek tujuannya, jika sebelumnya pembelajaran diarahkan agar siswa dapat memahami teks-teks berbahasa Arab “pasive understanding", paradigma pembelajaran bahasa Arab sejak akhir dekade 90-an sampai saat ini menyatakan bahwa "bahasa adalah ucapan", ditunjukkan dengan materi pelajaran yang setidaknya bersumber dari buku-buku pelajaran ala buku An-Nasyi'in, dengan sarana yang berupa asrama yang memungkinkan untuk mempraktekkan/berlatih manggunakan bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. bahasa Arab mulai dituturkan di antara murid-murid pondok pesantren dan siswa-siswa yang tinggal di asram-asrama sekolah.
Dari aspek metode pambelajaran, sudah banyak yang menggunakan communicative approach yang menekankan pada kemampuan berbahasa secara komunikatif dan tidak terlalu banyak memperhatikan qawaid sebagai salah satu komponen dalam linguistik Arab yang sebelum merupakan paradigma pembelajaran bahasa Arab di Indonesia. Saat ini pembelajaran qawaid hanya merupakan salah satu metode dari metode-metode dalam pembelajaran bahasa Arab.
Memang harus diakui bahwa dari aspek metodologis, pembelajaran bahasa Arab di Indonesia jauh tertinggal dibandingkan denga bahasa asing lainnya khususnya bahasa Inggris yang cenderung dari hari ke hari mengalami pembaharuan di berbagai aspek yang berkaitan dengan pembelajaran bahasa tersebut. Khususnya di Indonesia baru pada akhir dekade 90-an pembelajaran bahasa Arab mulai mengalami transformasi sampai saat ini terus berkembang, banyak buku-buku baru yang bermunculan yang membahas/mengkaji bahasa Arab dari aspek pembelajarannya.
Sementara jika ditinjau dari popularitas bahasa Arab di tingkat dunia, Ghazzawi mengatakan bahasa Arab merupakan salah satu bahasa mayor di dunia yang dituturkan oleh lebih dari 200.000.000 umat manusia. Bahasa ini digunakan secara resmi oleh kurang lebih 20 negara. sedangkan menurut menurut Khalid dalam Lubis dalam Wahyuningsih bahasa Arab sebagai salah satu bahasa utama di dunia (major word language) saat ini menjadi penuturan lebih dari satu milyar umat Islam di seluruh dunia yang hampir 22% dari jumlah penduduk dunia ini.
Dari data di atas dapat difahami bahwa penutur asli bahasa Arab mencapai lebih dari dua ratus juta umat manusia, sedangkan secara keseluruhan penutur bahasa Arab dari umat Islam sudah mencapai lebih dari satu milyar. Sebagai bahasa regional, bahasa Arab digunakan di Afrika Utara, jazirah Arab, Siria, Lebanon, Yordania, dan Irak. Selain di wilayah tersebut bahasa Arab juga digunakan oleh kaum Arab di Israel, serta di beberapa wilayah sekitar gurun sahara di Afrika, Amerika Utara dan Amerika Selatan, serta di (bekas wilayah) Uni Soviet wilayah Asia Tengah.
Bahasa ini menjadi bahasa resmi di beberapa Negara di Asia khususnya kawasan timur tengah menjadi bahasa pertama, sudah merupakan suatu kewajaran karena bahasa tersebut merupakan bahasa ibu di Negara-negara tersebut. Sebut saja seperti Arab Saudi, Mesir, Syiria, Abu Dabi dan lain-lain. Ada sebuah Negara yang mampu menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pertama yaitu Sudan, sebelumnya Negara tersebut tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa resmi, namun bangsa tersebut mampu menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa pertama (bahasa resmi) yang digunakan oleh masyarakat Negara tersebut.
Di Indonesia sebenarnya bahasa Arab memiliki potensi yang sangat besar untuk menjadi bahasa asing yang popular dan paling banyak dituturkan, namun saat ini harus diakui bahwa bahasa Inggris yang nota bene-nya sama dengan bahasa Arab, sama-sama bahasa asing, namun bahasa Inggris mampu menggeser popularitas bahasa Arab sebagai bahasa asing di Indonesia. Banyak faktor yang menyebabkan bahasa Inggris menjadi sangat popular; di antaranya adalah globalisasion era, yang digawangi oleh sector academic field, teknologi dan ekonomi.Bahasa Inggris banyak digunakan dalam dunia akademik, teknologi dan ekonomi. Tidak ada satupun negara yang luput dari tiga sektor kehidupan tersebut.
Bukan tidak ada harapan bagi bahasa Arab untuk dapat menandingi kepopuleran bahasa Inggris. Satu hal yang perlu difahami secara lebih dalam dan bijak, bahwa secara naluri bangsa Indonesia sangat membutuhkan bahasa Arab. Dalam konteks dasar (basic contect), seluruh umat Islam yang merupakan umat mayoritas beribadah dengan menggunakan media bahasa Arab untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Dalam konteks pemahaman (understanding contect), bahasa Arab merupakan piranti dalam memahami agama Islam secara holistik sehingga dapat diaplikasikan dalam kehidupan, dan dapat menjadi bangsa yang bermartabat.
Sebelum dekade 90-an bahasa Arab dikalangan siswa dianggap sebagai ”momok”, yaitu sesuatu yang menakutkan. Hal ini dapat dimengerti karena kesan mempelajari bahasa Arab adalah amat sulit, mulai dari tulisan yang sangat berbeda dengan bahasa alpabet bahasa Indonesia. Sementara tulisan bahasa Inggris sama dengan alpabet Indonesia, belum lagi berkaitan dengan fonem yang banyak tidak terdapat dalam bahasa Indonesia. Hal itu tidak begitu signifikan berpengaruhnya, jika dibanding dengan keinginan siswa mempelajari bahasa Inggris karena merupakan bahasa teknologi dan merupakan bahasa asing yang selalu menjadi pra-syarat dalam mendapatkan pekerjaan atau peluang kerja.
Pandangan yang bersifat materialistis sebenarnya yang menjadikan bahasa Arab sebagai momok untuk dipelajari. Tidak ada bahasa manusia yang sulit untuk dipelajari dibandingkan dengan bahasa binatang. Sudah lama bangsa Indonesia tidak menyadari betapa pentingnya bahasa Arab, sehingga sampai saat ini belum berani menetapkan bahasa Arab sebagai salah satu mata pelajaran yang diujikan secara nasional. Jika saja, bahasa Arab diujikan secara nasional sudah barang tentu siswa akan termotifasi untuk mempelajari dan menguasai bahasa tersebut.
Mendewakan teknologi dan pengetahuan barat telah membutakan bangsa dari pentingnya bahasa Arab yang telah dipilih Allah SWT sebagai bahasa firman-Nya. Bukankan seharusnya disadari bahwa bangsa yang kuat dan bermartabat apabila masih terjaga moral dan jati dirinya? Seharusnya difahami bahwa sumber jati diri dan moral yang takkan pernah punah adalah agama.
Allah telah memilih bahasa Arab sebagai bahasa Al Qur’an yang menjadi kitab suci umat Islam yang kemudian secara otomatis selalu dibaca dan berusaha difahami oleh umat yang meyakini kebenaran kitab suci tersebut. Dalam kenyataanya, ada berapa orang yang dapat membaca al Qur’an dengan baik, ada berapa orang yang mampu membaca dengan baik dan memahaminya, dan selanjutnya berapa orang yang mengaplikasikan dalam kehidupannya.
Membaca sebagai salah satu dari empat kemahiran dalam berbahasa, dalam hal bahasa Arab membaca merupakan piranti untuk memahami al Qur’an dan al Hadits serta kitab-kitab turots lainnya. Untuk melahirkan sarjana-sarjana yang berpotensi memiliki kemampuan membaca yang mapan dalam bahasa Arab adalah tugas PTAI (Perguruan Tinggi Agama Islam) khususnya pada program studi PBA (Pendidikan Bahasa Arab). Kendatipun saat ini bukan hanya PTAI saja telah menyelenggarakan program studi PBA. PTAI harus menjadi line sector dalam mengupayakan memproduksi lulusan yang kompeten dalam keterampilan membaca dalam bahasa Arab, karena mereka akan mendidik generasi bangsa dengan ajaran Islam yang komprehensif.
Konsep standar kemampuan membaca dalam bahasa Arab selayaknya diperjelas agar arah pendidikan bahasa Arab memiliki acuan yang komprehensif yang akuntabel. Kemampuan membaca holistik baik yang berkaitan dengan teknis atau membaca yang bersifat pemahaman harus dimiliki oleh setiap lulusan PBA sebagai salah satu skil berbahasa dalam bahasa Arab yang akan membantu dalam memahami kajian-kajian Islam yang tertulis dalam bahasa Arab.

KEMAMPUAN MEMBACA

Hakikat Membaca
Sebelum menetapkan hakikat membaca yang digunakkan sebagai dasar penelitian, perlu dipaparkan mengenai beberapa hakikat membaca yang sangat mempengaruhi perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pengajaran membaca. Menurut Kolker, membaca merupakan suatu proses komunikasi antara pembaca dan penulis dengan bahasa tulis. Hakekat membaca ini menurutnya ada tiga hal, yakni afektif, kognitif, dan bahasa. Perilaku afektif mengacu pada perasaan, perilaku kognitif mengacu pada pikiran, dan perilaku bahasa mengacu pada bahasa anak.
Selain itu, Doglass (dalam Cox) memberikan definisi membaca sebagai suatu proses penciptaan makna terhadap segala sesuatu yang ada dalam lingkungan tempat pembaca mengembangkan suatu kesadaran. Sejalan dengan itu Rosenblatt (dalam Tompkins) berpendapat bahwa membaca merupakan proses transaksional. Proses membaca berdasarkan pendapat ini meliputi langkah-langkah selama pembaca mengkonstruk makna melalui interaksinya dengan teks bacaan. Makna tersebut dihasilkan melalui proses transaksional. Dengan demikian, makna teks bacaan itu tidak semata-mata terdapat dalam teks bacaan atau pembaca saja.
Fredick Mc Donald (dalam Burns) mengatakan bahwa membaca merupakan rangkaian respon yang kompleks, di antaranya mencakup respon kognitif, sikap dan manipulatif. Membaca tersebut dapat dibagi menjadi beberapa sub keterampilan, yang meliputi: sensori, persepsi, sekuensi, pengalaman, berpikir, belajar, asosiasi, afektif, dan konstruktif. Menurutnya, aktiivitas membaca dapat terjadi jika beberapa sub keterampilam tersebut dilakukan secara bersama-sama dalam suatu keseluruhan yang terpadu. Syafi'i juga menyatakan bahwa membaca pada hakekatnya adalah suatu proses yang bersifat fisik atau yang disebut proses mekanis, beberapa psikologis yang berupa kegiatan berpikir dalam mengolah informasi.
Adapun Farris (1993: 304) mendefinisikan membaca sebagai pemrosesan kata-kata, konsep, informasi, dan gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh pengarang yang berhubungan dengan pengetahuan dan pengalaman awal pembaca. Dengan demikian, pemahaman diperoleh bila pembaca mempunyai pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki sebelumnya dengan apa yang terdapat di dalam bacaan.
Dengan adanya beberapa definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa membaca pada hakekatnya adalah suatu proses yang dilakukan oleh pembaca untuk membangun makna dari suatu pesan yang disampaikan melalui tulisan. Dalam proses tersebut, pembaca mengintegrasikan antara informasi atau pesan dalam tulisan dengan pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki.

Jenis-jenis Membaca

1. Dari Aspek kegiatannya
Menurut Zainuddin jenis membaca dari aspek kegiatannya ada lima jenis; membaca keras, membaca dalam hati, membaca cepat, membaca rekreatif,dan mebaca analitik. Penjelasan masing-masing adalah sebagai berikut:
a. Membaca Keras; Membaca keras merupakan kegiatan membaca yang menekankan pada ketepatan bunyi, irama, kelancaran, perhatian terhadap tanda baca. Kegiatan membaca seperti ini disebut juga sebagai kegiatan “membaca teknis”.
b. Membaca dalam Hati; Membaca dalam Hati merupakan kegiatan membaca yang bertujuan untuk memperoleh pengertian, baik pokok-pokok maupun rincian-rinciannya. Secara fisik membaca dalam hati harus menghindari vokalisasi, pengulangan membaca, menggunakan telunjuk/petunjuk atau gerakan kepala.
c. Membaca Cepat; Yaitu membaca yang tidak menekankan pada pemahaman rincian-rincian isi bacaan, akan tetapi memahami pokok-pokoknya saja. Membaca ini dapat dilakukan dengan menggerkkan mata dengan pola-pola tertentu.

d. Membaca Rekreatif; Yaitu kegiatan membaca yang bertujuan untuk membina minat dan kecintaan membaca; biasanya bahan bacaab diambil dari cerpen dan novel.
e. Membaca Analitik; Yaitu kegiatan membaca yang bertujuan untuk mencari informasi dari bahan tertulis; menghubungkan satu kejadian dengan kejadian yang lain, menarik kesimpulan yang tidak tertulis secara eksplisit dalam bacaan.

2. Menurut Bentuknya
Adapun menurut bentuknya, menurut Zainuddin jenis membaca terbagi menjadi dua; membaca intensif dan membaca ekstensif. Penjelasan masing-masing adalah sebagai berikut:
a. Membaca Intensif (Qira’ah Mukatsafah); Yaitu membaca yang bertujuan untuk meningkatkan keterampilan utama dalam membaca dan memperkaya perbendaharaan kata serta menguasai qawaid yang dibutuhkan dalam membaca.
b. Membaca Ekstensif (Qira’ah Muwassa’ah); Yaitu membaca yang bertujuan untuk meningkatkan pemahaman isi bacaan.

3. Membaca Pemahaman
Banyak definisi membaca pemahaman yang disampaikan oleh para ahli. Definisi itu secara umum mempunyai arti yang hampir sama, yaitu memahami informasi secara langsung yang ada dalam teks bacaan itu dan memahami informasi yang tidak secara langsung dalam teks. Pendapat-pendapat yang mendukung definisi itu diantaranya adalah:
Rubin mendefinisikan bahwa membaca pemahaman adalah proses pemikiran yang kompleks untuk membangun sejumlah pengetahuan. Membangun sejumlah pengetahuan itu menurut Nola Banton Smith (dalam Rubin),bisa berupa kemampuan pemahaman literal, interpretatif, kritis, dan kreatif. Hal itu diperkuat oleh Burns bahwa membaca pemahaman terdiri empat tingkatan, yaitu pemahaman literal (literal comprehension), pemahaman interpretatif (interpretative comprehension), pemahaman kritis (critical comprehension) dan pemahaman kreatif (creative comprehension).
Beberapa kemampuan yang ada dalam membaca literal, interpretatif, kritis, dan kreatif dapat diuraikan lebih rinci lagi mulai dari definisi sampai dengan aktivitasnya. Penjelasan tentang definisi dan aktivitasnya tersebut, Syafi’ie (1999: 31) mengatakan bahwa pemahaman literal adalah pemahaman terhadap apa yang dikatakan atau disebutkan penulis dalam teks bacaan. Pemahaman ini diperoleh dengan memamhami arti kata, kalimat dan paragraf dalam konteks bacaan itu seperti apa adanya. Dalam pemahaman literal ini tidak terjadi pendalaman pemahaman terhadap isi inforasi bacaan. Yang terjadi hanya mengenal dengan mengingat apa yang tertulis dalam bacaan. Untuk membangun pemahaman literal, pembaca dapat menggunakan kata tanya apa, siapa, kapan, bagaimana, mengapa.
Membaca interpretatif merupakan kegiatan membaca yang berusaha memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis dalam teks bacaan. Kegiatan ini lebih dalam lagi bila dibandingkan dengan membaca literal karena dalam membaca literal pembaca hanya mengenal apa yang tersurat saja, tetapi dalam membaca interpretatif, pembaca ingin juga mengetahui apa yang disampaikan penulis secara tersirat. Menurut Syafi’ie pemahaman interpretatif harus didahului pemahaman literal yang aktivitasnya berupa: menarik kesimpulan, membuat generalisasi, memahami hubungan sebab-akibat, membuat perbandingan-perbandingan, menemukan hubungan baru antara fakta-fakta yang disebutkan dalam bacaan.
Membaca kritis merupakan membaca yang bertujuan untuk memberikan penilaian terhadap sesuatu teks bacaan dengan jalan melibatkan diri sebaik-baiknya ke dalam teks bacaan itu. Oleh para ahli membaca kritis ini dipandang sebagai jenis membaca tersendiri sehingga para ahli membuat definisi yang redaksinya berbeda-beda. Menurut Burns membaca kritis adalah mengevaluasi materi tertulis, yakni membandingkan gagasan yang tercakup dalam materi dengan standar yang diketahui dan menarik kesimpulan tentang keakuratan, dan kesesuaian. Pembaca kritis harus bisa menjadi pembaca yang aktif, bertanya, meneliti fakta-fakta, dan menggantungkan penilaian/keputusan sampai ia mempertimbangkan semua materi.
Membaca kreatif merupakan tingkatan membaca pemahaman pada level yang paling tinggi. Pembaca dalam level ini harus berpikir kritis dan harus menggunakan imajinasinya. Dalam membaca kreatif, pembaca memanfaatkan hasil membacanya untuk mengembangkan kemampuan intelektual dan emosionalnya. Kemampuan itu akan bisa memperkaya pengetahuan-pengetahuan, pengalaman dan meningkatkan ketajaman daya nalarnya sehingga pembaca bisa menghasilkan gagasan-gagasan baru. Proses membaca kreatif ini menurut Syafi’ie dimulai dari memahami bacaan secara literal kemudian menginterpretasikan dan memberikan reaksinya berupa penilaian terhadap apa yang dikatakan penulis, dilanjutkan dengan mengembangkan pemikiran-pemikiran sendiri untuk membentuk gagasan, wawasan, pendekatan dan pola-pola pikiran baru.

ASPEK-ASPEK YANG MENJADI STANDAR PENGUASAAN MEMBACA DALAM BAHASA ARAB

Sebagaimana bahasa yang lain kemampuan membaca dalam bahasa Arab juga meliputi membaca nyaring (القراءة الصائتة) dan membaca diam (القراءة الصامتة) , yang menarik adalah bahwa dalam bahasa Arab bagi yang mempelajarinya (selain orang Arab) untuk dapat membaca nyaring saja harus mengkaji banyak ilmu yang terkait dengan linguistiknya; yaitu mulai dari fonem (الصوت) dalam kajian fonologi yang mengkaji bagaimana bunyi-bunyi dalam bahasa Arab, dan nahwu (النحو) untuk mengetahui bagaimana memvokalkan huruf-huruf yang tergabung dalam tiap-tiap kata dalam bahasa Arab. Selanjutnya setelah dapat membaca sesuai dengan kaidah-kaidah yang benar dalam membaca, baru pemahaman teks dapat dipelajari sesuai dengan tujuan dalam membaca pemahaman. Tujuan dalam membaca pemahaman dapat berupa pemahaman literal, pemahaman kritis, pemahaman interpretatif sampai dengan pemahaman kreatif, sehingga dapat menghasilkan karya-karya yang bermanfaat dari hasil membaca pemahaman yang dilakukan.
Hal ini sesuai dengan yang kemukakan oleh Al Naqah bahwa hakikat membaca adalah berkaitan dengan dua aspek; mekanik (ميكانيكيا) dan kognitif (عقليا). Aspek mekanik berkenaan dengan filologi, simbol yang tertulis, pemahaman terhadap kata-kata serta mengucapkannya. Aspek kognitif berkenaan dengan pemahaman makna dan menginterpretasiikannya, menerka pemikiran penulis dan mengkritisinya.
Baik teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh dari barat maupun dari Arab sendiri memiliki pemahaman yang koherenI, dimana secara garis besar kegiatan membaca mencakup dua aspek; yaitu aspek mekanik dan kognitif.
Kemampuan membaca dalam berbagai tema; seperti ilmu pengetahuan, sastra, sosial, kebudayaan, teknologi, politik dan lain-lain merupakan lapangan dalam aktivitas membaca. Seseorang yang ingin menguasai berbagai istilah yang mendukung kemampuan pemahaman membaca yang luas harus terlatih memahami berbagai tema kehidupan dalam wujud bacaan. Hal itu dalam upaya mencapai tingkatan tertinggi dalam kemampuan membaca, sebagaimana diungkapkan oleh Grittner dalam Thu’aimah bahwa tingkatan tertinggi dalam kemampuan membaca adalah kemampuan membaca bebas; dimana pada tingkatan ini seorang pembaca hanya dalam rangka meningkatkan penguasaan kosakata dan istilah-istilah khusus dalam topik-topik tertentu. Dalam bahasa Arab-pun kemampuan tersebut dapat diraih dengan mengandalkan latihan-latihan dengan tema-tema tersebut, dengan catatan telah melewati kemampuan memca nyaring (القراءة الصائتة) yang menjadi pondasi dalam memahami teks secara mekanis.

KESIMPULAN
1. Standar kemampuan membaca bagi lulusan PBA (Pendidikan Bahasa Arab) yang bersifat mekanis; harus mencakup kecakapan membaca teks secara fasih dalam pengertian membaca nyaring (القراءة الصائتة); yaitu dari aspek fonem (الصوت),mengerti teks secara mekanis; dari aspek pembentukan kata dan tata bahasa sekaligus implementasinya dalam bacaan nyaring.
2. Standar kemampuan membaca bagi lulusan PBA (Pendidikan Bahasa Arab) yang bersifat komprehensif; harus mencakup kecakapan memahami teks mulai dari pemahaman literal, pemahaman kritis, pemahaman interpretatif, dan pemahaman kreatif. Kemudian diimplementasikan dalam pembelajaran dan menghasilkan karya-karya ilmiah.
3. Standar kemampuan membaca bagi lulusan PBA (Pendidikan Bahasa Arab) terhadap istilah-istilah; menguasai berbagai istilah dalam berbagai tema dalam kehidupan, seperti ilmu pengetahuan, sosial, politik, teknologi, budaya dan lain-lain serta dapat menghasilkan karya-karya ilmiah sesuai dengan kajian yang ditekuni.

DAFTAR BACAAN

Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, Cet. 2, 2004, hal.1
Kolker, Brenda: 1988. Prosessing Print. Dalam J. Estill Alexander. Teaching Reading, Boston. Scott. Foresman and Company.
Burns, Paul C, Betty D Roe, dan Elinor P. ross. 1996. Teaching reading in Elementary Schools. New Jersey: Houghton Mifflin.
Cox, Carole. 1998. Teaching Language Arts. A student-and response-centered classroom. Boston: Allyn and Bacon.
Farris, Pamela J. 1993. Language Arts: A Process Aproach. Wisconsin: Brown & Benchmark Publishers.
Hidayat, D, Mnecairkan Kebekuan Komunikasi Dalam Bahasa Arab Lisan, El-Jadid (Jurnal Ilmu Pengetahuan Islam), Vol. 1, No. 2, Januari 2004, Program Pasca Sarjana UIN Malang.
Khotijah, TAPIS (jurnal penelitian ilmiah), p3m (Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung, Vol.09, No.01, Juli 2009

Noverita Wahyuningsih,MEMADU SAINS DAN AGAMA (Menuju Universitas Islam Masa Depan), Bayu Media Publishing, Malang, 2004
Radliyah Zaenuddin dkk, Metodologi dan Strategi Alternatif (PEMBELAJARAN BAHASA ARAB), STAIN Cirebon Press, cet-1, 2005
Rubin, Dorothy. 1993. A Practical Aproach to Teaching Reading. Boston: Allyn and Bacon.
Syafi'ie, Imam. 1999. Pengajaran Membaca di Kelas-Kelas awal Sekolah Dasar. Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Pengajaran Bahasa Indonesia pada Fakultas pendidikan Bahasa dan Seni. Disanpaikan pada Sidang Terbuka Senat Unversitas Negeri Malang. Malang, 17 Desember
Tompkins, Gail E. dan Hoskisson, Kenneth. 1991. Language Art: Content and Teaching Strategies. New York: Macmillan Publishing Company.

الناقة، محمود كامل وطعيمة، رشدي أحمد، طريقة تدريس اللغه العربية لغير الناطقين بها, منشوات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة إيسيسكو، 2003م، ص.150
طعيمة، رشدي أحمد، تعليم العربية لغير الناطقين بها (مناهجه وأساليبه)، منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، إيسيسكو، 1989م، ص.177

تدريس مهارة الكلام على أساس المدخل الاتصالي

2009-06-02T20:25:00.000-07:00

أ. مقدّمــة

و في ضوء فكرة سوبياكتو –ن في نور المرتضي أنّ هناك أمرين المهيمين في المدخل الاتصالي، هما (١) المعنى من كلّ أشكال لغات المدروسة. و (٢) أنّ يتعلّق الشكل بموقيع استخدام اللغة، يعني أنّ في تعلّم اللغة/عناصر اللغة (الصوت، و اللفاظ، و التركيب، و الجملة) لابدّ أنّ تتعلّق بالمعنى، لأنّ اللغة هي تعبير الفكرة.

تغيرت النظرات الأساسية حول تعليم اللغة و تعلّمها في بريطانيا. وكان هذا في الستينات من هذا القرن. وقد سيطرت المدخل الموقفي من قبل على تعليم اللغة الثانية في بريطانيا. و على أساس المدخل الموقفي فإن اللغة تعلّم عن طريق تدريب الدارسين على استيعاب قواعد اللغة خلال أنشطة معينة. و رغم ذلك، لم يخل هذا المدخل من انتقادات طرحها علماء اللغة التطبيقيون. و أكّد هؤلاء اللغة على الأوجه الوظيفية و الاتصالية من اللغة، و عند أرآئهم أن تعليم اللغة ينبغي أن يأكّد على المهارات الاتصالية بأكثر تأكيدا من مجرد السيطرة على القواعد اللغوية. (ريتشادز و رودجرز، 1992: 64).
وانتشر المدخل الاتصالي في تعليم اللغة الأجنبية انتشارا واسعا في انجلترا كما تطور هذا المدخل أيضا في أمريكا. و كان ذلك في منتصف السبعينات من هذا القرن. ورأى أنصار هذا المدخل أن المدخل الاتصالي ليس هو إلا مدخلا في تعليم اللغة الأجنبية يهدف إلى تكوين الكفاية الاتصالية كهدف في تعليم اللغة بالإضافة إلى تطوير أساليب تعليم المهارات اللغوية الأربع التي تعترف بأن اللغة و الاتصال بينهما علاقة متبادلة. (عزيز و الوسيلة، 1996: 3).

ب. مهارة الكلام
اللغة في الأساس، هي الكلام، أما الكتابة فهي محاولة لتمثيل الكلام، والدليل على ذلك ما يلي:
۱. عرف الإنسان الكلام قبل أن يعرف الكتابة بزمن طويل، حيث ظهرت الكتابة في فترة متأخرة من تاريخ الإنسان.
۲. يتعلم الطفل الكلام قبل أن يأخذ في تعلم الكتابة، التي يبدأ في تعلمها عند دخول المدرسة.
۳. جميع الناس الأسوياء، يتحدثون لغاتهم الأم بطلاقة، ويوجد عدد كبير من الناس لا يعرفون الكتابة في لغاتهم .
٤. هناك بعض اللغات ما زالت منطوقة غير مكتوبة.
وبناء على ما تقدم من أسباب، ينبغي أن نجعل من تعليم الكلام أحد أهم الأهداف في تعليم اللغة العربية. وأهمية تعليم مهارة الكلام هي أنّ الكلام من المهارات الأساسية، التي يسعى الطالب إلى إتقانها في اللغات الأجنبية.ولقد اشتدت الحاجة إلى هذه المهارة في الفترة الأخيرة، عندما زادت أهمية الاتصال الشفهي بين الناس. ومن الضرورة بمكان عند تعليم اللغة العربية، الاهتمام بالجانب الشفهي، وهذا هو الاتجاه، الذي نرجو أن يسلكه مدرس اللغة العربية، وأن يجعل همه الأول، تمكين الطلاب من الحديث بالعربية، لأن العربية لغة اتصال، يفهمها ملايين الناس في العالم، ولا حجَّة لمن يهمل الجانب الشفهي، ويهتم بالجانب الكتابي, مدعياً أن اللغة العربية الفصيحة لا وجود لها، ولا أحد يتكلّمها .

ب. ۱. دور الحوار في تعليم اللغة .
للحوار أهمية كبيرة في تعليم اللغة، فهو غاية ووسيلة في الوقت نفسه: غاية لأنه الصورة المركزة لمحتويات الدرس، والأساس الذي يمد الطالب بألوان من الجمل والتعبيرات والألفاظ والأصوات، التي يحتاج إليها الطالب، وبخاصة عند التدريب على مهارة الكلام. والحوار وسيلة، لأنه يضم التراكيب النحوية والمفردات في مواقف وسياقات مختلفة، تعتمد عليها التدريبات اللغوية لتأخذ بيد الطالب نحو استعمال اللغة وممارستها في التعبير والاتصال. وعلى المدرس أن ينظر إلى الحوار، والتدريبات التي تليه، باعتبارها كلاً لا يتجزأ، كما أن دور الطالب لا ينتهي بمجرد استيعاب الحوار وحفظه، وإنما باستخدامه في مواقف الحياة المماثلة.

ب. ۱.۱. مهارة الكلام في المستوى الأول :
في المستوى الأول من تعليم اللغة، تدور تدريبات مهارة الكلام، حول الأسئلة التي يطرحها الكتاب، أو المدرس، أو الطلاب أنفسهم، ويقوم الطلاب بالإجابة عنها. ومن ذلك أيضاً قيام الطلاب بالتدريبات الشفهية، فردياً، وثنائياً، وفي فرق (3/4 طلاب) ثم هناك حفظ الحوارات وتمثيلها. وننصح المدرس بألا يكلف الطلاب بالكلام عن شيء ليس لديهم علم به، أو ليس لديهم الكفاية اللغوية التي يعبِّرون بها عن الأفكار التي تطرح عليهم.

ب. ۱.۲. تشجيع الطلاب على الكلام :
ينبغي على المدرس تشجيع الطلاب على الكلام، عن طريق منحهم اهتماماً كبيراً عندما يتحدثون، وأن يشعرهم بالاطمئنان، والثقة في أنفسهم، وألا يسخر من الطالب إذا أخطأ، وألا يسمح لزملائه بالسخرية منه. وعليه أن يثني على الطالب، كلما كان أداؤه طيباً، وأن يكثر من الابتسام، ويصغي بعناية لما يقوله. إن المطلوب جعل الجو دافئاً في درس الكلام، وتوجيه الطلاب إلى استخدام أسلوب مهذب، عندما يخاطب بعضهم بعضاً.

ب.۲. تصحيح الأخطاء الشفهية :
على المدرس ألا يقاطع الطالب أثناء الكلام، لأن ذلك يعوقه عن الاسترسال في الحديث، ويشتت أفكاره، وبخاصة في المستوى الأول. ومن الأفضل أن نميز بين أمرين:الأول؛ الأخطاء التي تفسد الاتصال، وفي هذه الحالة، للمدرس أن يتدخل، وينبه الطالب إلى الخطأ، ويشجعه على تصحيحه بنفسه، ما أمكن. والثاني؛ الأخطاء التي لا تؤثر في فهم الرسالة، ولكنها تتعلق بشكل الرسالة، وهذه لا يلح المدرس عليها في المرحلة الأولى، وإنما يعالجها برفق. إن الطالب يحتاج في بداية الأمر، إلى كثير من التشجيع.

ب.۳. ممارسة الطلاب الكلام بالعربية:
إن أفضل طريقة لتعليم الطلاب الكلام، هي أن نعرِّضهم لمواقف تدفعهم لتحدث اللغة. والطالب، ليتعلم الكلام، عليه أن يتكلم. ونود أن ننبه هنا، إلى أن الطالب لن يتعلم الكلام، إذا ظل المدرس هو الذي يتكلم طول الوقت، والطالب يستمع. ومن هنا, فإن المدرس الكفء يكون قليل الكلام، أقرب إلى الصمت عند تعليم هذه المهارة، إلا عند عرض النماذج، وإثارة الطلاب للكلام، وتوجيه الأنشطة.

ب.٤. مجالات مهارات النطق والكلام :
۱-نطق الأصوات العربية نطقا صحيحا .
۲-التمييز عند النطق , بين الأصوات المتشابهة تمييزا واضحا مثل : ذ , ز , ظ , الخ .)
۳-التمييز عند النطق بين الحركة القصيرة والطويلة .
٤- تأدية أنواع النبر والتنغيم بطريقة مقبولة من متحدثي العربية .
۵-نطق الأصوات المتجاورة نطقا صحيحا ( مثل : ب, م, و, ..الخ .)
٦-التعبير عن الأفكار باستخدام الصيغ النحوية المناسبة .
٧-اختيار التعبيرات المناسبة للمواقف المختلفة .
۸-استخدام عبارات المجاملة والتحية استخداما سليما في ضوء فهمه للثقافة العربية .
٩-استخدام النظام الصحيح لتراكيب الكلمة العربية عند الكلام .
۱۰-التعبير عند الحديث , عن توافر ثروة لفظية , تمكنه من الاختيار الدقيق للكلمة .
۱۱-ترتيب الأفكار ترتيبا منطقيا يلمسه السامع .
۱۲- التعبير عن الأفكار بالقدر المناسب من اللغة , فلا هو بالطويل الممل, ولا هو بالقصير المخل.
۱۳- التحدث بشكل متصل , ومترابط لفترات زمنية مقبولة مما ينبئ عن ثقة بالنفس وقدرة على مواجهة الآخرين .
۱٤- نطق الكلمات المنونة نطقا صحيحا يميز التنوين عن غيره من الظواهر .
۱۵- استخدام الإشارات والإيماءات والحركة غير اللفظية استخداما معبرا عما يريد توصيله من أفكار .
۱٦-التوقف في فترات مناسبة عند الكلام ، عند ما يريد إعادة ترتيب أفكار. أو توضيح شيء منها ،أو مراجعة صياغة بعض ألفاظه .
۱٧-الاستجابة لما يدور أمامه من حديث استجابة تلقائية ينوع فيها أشكال التعبير وأنماط التركيب، مما ينبئ عن تحرر من القوالب التقليدية في الكلام.
۱۸- التركيز عند الكلام على المعنى وليس على الشكل اللغوي الذي يصوغ فيه هذا المعنى.
۱٩- تغيير مجرى الحديث بكفاءة عند ما يتطلب الموقف ذلك.
۲۰- حكاية الخبرات الشخصية بطريقة جذابة ومناسبة.
۲۱-إلقاء خطبة قصيرة مكتملة العناصر .
۲۲- إدارة مناقشة في موضوع معين – وتحديد أدوار الأعضاء المشتركين فيها واستخلاص النتائج من بين الآراء التي يطرحها الأعضاء.
۲۳- إدارة حوار تليفوني مع أحد الناطقين بالعربية.

ب.۵. خطوات عرض الحوار:
۱ – التحية: حي الطلاب بتحية الإسلام, وتلق إجاباتهم عليها.
۲ – إعداد السبورة: اكتب التاريخ, وعنوان الوحدة, أو الدرس, ورقم الصفحة.
۳ – المراجعة: وتشمل مراجعة الواجب المنزلي, إن وجد, ومراجعة الوحدة, أو الدرس السابق, وتتضمن المراجعة العناصر والمهارات اللغوية, والمحتوى الثقافي.
٤ – التمهيد للدرس: ناقش الطلاب في الصور المصاحبة للحوار, عن طريق الأسئلة.
۵- المفردات الجديدة: اختر من المفردات الجديدة, ما تعتقد أن الطلاب لن يفهموا معانيه عن طريق السياق, وسجلها على السبورة, وناقش الطلاب في معانيها.
٦ – الاستماع والكتب مغلقة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, والاستماع جيداً. أدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
٧ – الاستماع والكتب مفتوحة: اطلب من الطلاب فتح الكتب, والاستماع جيداً وأدر التسجيل, أو أدّ الحوار.
۸ – الاستماع والإعادة: اطلب من الطلاب إغلاق الكتب, وإعادة الحوار بعدك جماعياً, ثم قسم الطلاب إلى مجموعات, واطلب من كل مجموعة أن تؤدي جزءاً من الحوار. اختر بعد ذلك طالبين, لأداء الحوار ثنائياً.
٩ – اطلب من الطلاب أداء الحوار قراءة: جماعياً, وعن طريق المجموعات, وثنائياً .

جـ. الطريقة على أساس المدخل الاتصالي
بدأت هذه الطريقة بتعليم اللغة عن طريق المواقف مثلا " موقف في المطار .." حيث إن أصحابها يرون أن الطالب يمر بمواقف متشابهة .. بهدف تعليم اللغة تعلما اتصاليا. وبعد تطبيق هذا الأسلوب والمبدأ " المواقف " تبين أنها لاتحقق النجاح المأمول في تعليم الاتصال؛ لأن كثيرا من المواقف كانت مصطنعة وليست واقعية.
وأهداف الطريقة التواصلية:
۱. الاهتمام بالمعنى والوظيفة اللغوية بدلا من التركيز على الشكل والسلوك الآلي للغة خلافا للطريقة السمعية الشفهية.
۲. التركيز على المهارات الأربع تركيزا متكاملا دون تفريق، وهو يختلف بحسب أهداف البرنامج.
۳. تكوين أساس لغوي إبداعي إنتاجي لدى المتعلم بحيث ينتج من القاعدة عدة تراكيب مما يمنح المتعلم الانطلاق والابتكار والتوليد وليس الحفظ والترديد.
٤. الوصول بالدارس إلى الطلاقة اللغوية بدلا من الاهتمام بالدقة الشكلية أو المهمة اللغوية.
۵. تحقيق أهداف كثيرة للدارسين وهي القدرة على الاتصال بالآخرين.
وأماّ الملامح والأسس التي قامت عليها هذه الطريقة هي:
۱. التركيز على المعنى والوظيفة الاتصالية للغة.
۲. تشجيع محاولات الاتصال مهما كانت خاطئة أو متعثرة مع مراعاة الفروق الفردية.
۳. التأكيد على الطلاقة اللغوية في الاتصال بدلا من التركيز على الصحة اللغوية.
٤. تؤمن بتداخل العوامل اللغوية مع النفسية مع الاجتماعية، وهذا تنفرد فيه هذه الطريقة.
۵. الاعتماد على اختيار محتوى المادة اللغوي وترتيبها ترتيبا منطقيا، فيرتب المحتوى على حسب الحاجة والأهداف من البرنامج.
٦. التركيز على النحو الوظيفي " القواعد الوظيفية " باعتبارها الهيكل الأساس في صحة الكلام والكتابة، وأن نختار من أبواب النحو ما نحتاجه في الاتصال والحديث.
٧. تهتم بالمواقف الاتصالية الوظيفية.
۸. تركز على حاجة الدارسين كما تأخذ في الحسبان وضعية الدارسين وأهدافه خلفياتهم.
٩. التركيز على الأنشطة الصفية داخل الصف وخارجه كالقراءة الحرة والزيارات.
۱۰. التركيز على المواقف اللغوية والثقافية والاجتماعية التي ترغب الدارسين في الاسهام بنشاط معين.
۱۱. الاهتمام بالوسائل التعليمية.
۱۲. " تتمحور " الطريقة حول الطالب وليس حول المعلم ... زيادة وقت الحديث للطالب.
۱٤. أنها طريقة مرنة.
۱۵. الاهتمام بالتعليم الجماعي أو التعاوني " تقسيم الفصل إلى مجموعات للتلخيص والمسابقة والقراءة.
ودور المعلم والطالب والمنهج في هذه الطريقة:
جـ. ۱: دور المعلم :
۱. تسهيل عملية الاتصال وتوفير الجو المناسب للاتصال في الفصل عن طريق المناقشة وتحويل الفصل إلى الوضع الطبيعي لتعلم اللغة.
۲. البحث عن حاجات الطلاب وتحليلها واختيار الطريقة المناسبة التي تلبي حاجاتهم .. فينظم المادة على أساس حاجات الطلاب ومشكلاتهم.
۳. إدارة النشاط داخل الفصل من خلال معرفة قدرات الطلاب والفروق الفردية بينهم.
جـ.۲. دور الطالب : هو محور العملية التعليمية لابد أن يكون له دور داخل الفصل من حيث المشاركة والحوار والنقاش.
جـ.۳. المواد التعليمية : هناك مواد ولكن الأساتذة لاينقيدون بها تبعا لحاجات الطلاب وقدراتهم وظروفهم .
جـ.٤. بعد هذه الجولة الممتعة بين طرائق مختلفة لتدريس اللغة .. السؤال : أي هذه الطرائقأفضل؟ ولماذا؟

د. خصائص المدخل الاتصلي
ينطلق هذا المدخل من تصور لهدف تعليم اللغات كان هايمز قد صاغه في مصطلح هو: الكفاية الاتصالية Communicative Competence التي تعني قدرة الفرد على استعمال اللغة في مواقف اجتماعية مختلفة. والفرد الذي لديه هذه الكفاية يستطيع بلا شك التمييز بين المواقف المختلفة التي تتطلب كل منها أنماطا لغوية معينة. واستطاع هاليداي أن يصنّف هذه المواقف تحت سبعة وظائف رئيسية للغة هي:
۱. الوظيفة النفعية instrumental function ويقصد بها استخدام اللغة للحصول على الأشياء المادية مثل الطعام والشراب.
۲. الوظيفة التنظيمية regulatory function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل إصدار أوامر للآخرين و توحيد سلوكهم.
۳. الوظيفة التفاعلية interactional function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل تبادل المشاعر والأفكار بين الفرد و الآخرين.
٤. الوظيفة الشخصية personal function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل أن يعبر الفرد عن مشاعره وأفكاره.
۵. الوظيفة الاستكشافية heuristic function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل الاستفسار عن أسباب الظواهر والرغبة في التعلم منها.
٦. الوظيفة التخيلية imaginative function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل التعبير عن تخيلات وتصورات من إبداع الفرد وإن لم تتطابق مع الواقع.
٧. الوظيفة البيانية representational function ويقصد بها استخدام اللغة من أجل تمثل الأفكار والمعلومات وتوصيلها للآخرين. (طعيمة، 1989: 119).

ويميز كانال و سوين بين أربعة أنواع من الكفايات الاتصالية هي:
۱. الكفاية النحوية grammatical competence وتشير إلى معرفة نظام اللغة والقدرة الكافية على استخدامها.
۲. الكفاية اللغوية الاجتماعية sociolinguistic competence وتشير إلى قدرة الفرد على فهم السياق الاجتماعي والقدرة على تبادل المعلومات والمشاركة الاجتماعية بين الفرد والآخرين.
۳. كفاية تحليل الخطاب discourse competence وتشير إلى قدرة الفرد على تحليل أشكال الحديث والتخاطب من خلال فهم بنية الكلام وإدراك العلاقة بين عناصره وطرق التعبير عن المعنى وعلاقة هذا النص ككلّ.
٤. الكفاية الاستراتيجية strategic competence تشير إلى قدرة الفرد على اختيار الأساليب والاستراتيجيات المناسبة للبدء بالحديث وختامه، والاحتفاظ بانتباه الآخرين له، وتحويل مسار الحديث وغير ذلك من اسراتيجيات مهمة لإتمام عملية الاتصال.

هذا ويلخص ريتشاردز و رودجرز خصائص المدخل الاتصالي من حيث المفاهيم اللغوية كالآتي:
۱. إن اللغة نظام للتعبير عن المعنى.
۲. إن الوظيفة الأولى للغة هي تحقيق التفاعل والاتصال.
۳. إن بنية اللغة تعكس الوظائف المستخدمة فيها، و مواقف الاتصال التي توظف فيها.
٤. إن الوحدات الأولى للغة ليست في مجرد قواعدها أو ملامح بنيتها، ولكنها في فئات الوظائف التي تستخدم فيها والمعاني التي تشتمل عليها مادة الاتصال. (طعيمة، نفس المرجع: 120).

هـ. مبادئ المدخل الاتصالي

أما من حيث المبادئ التي يستند إليها المدخل الاتصالي في مختلف حالات العملية التعليمية فمن الممكن إيجاز أهمها فيما يلي:
۱. ينبغي الاستعانة بنصوص عربية من مصادر أصيلة كأن تكون صحفا أو مجلات أو نشرات عربية أو غير ذلك من مصادر تستخدم العربية فيها بشكل طبيعي.
۲. ينبغي تدريب الطلاب على التفكير في صيغ متعددة وأساليب مختلفة للتعبير عن المعنى الواحد. مثلا: نعبّر عن معنى الجملة "حضر محمد الدرس أمس" بعدّة صيغ تتراوح بين التقديموالتأخير. كما نستطيع التعبير عن التعجب أو الاستفهام أو النفي بعدّة صيغ وأساليب.
۳. ينبغي أن تتاح للطلاب الفرصة كي يعبّروا عن انطباعاتهم وأفكارهم و آرائهم في كل ما قرأوه أو استمعوا إليه.
٤. ينبغي تدريب الطلاب على تفهّم السياق الاجتماعي الذي تستخدم فيه اللغة.
۵. إن المعلّم مطالب بالتفكير في مجموعة من المواقف الاتصاية التي تيسر للطالب استخدام اللغة استخداما حيا، وليس ترديد ببغائي لمفردات و جمل.
٦. النشاط اللغوي أيضا له دور في تنمية مهارات الاتصال، مثل تمثيل الدور و أسلوب حلّ المشكلات والألعاب اللغوية.
٧. أما عن دور اللغة الأم فتقلّ إلى الدرجة التي لا تكاد تذكر. ذلك أن اللغة الثانية (العربية هنا) تستعمل كأداة اتصال بين المعلم والطلاب، وبينهم وبين بعضهم وعض، وليس مجرد مادة دراسية يستظهرونها. (طعيمة، نفس المرجع: 121-123).

و. خطوات الدرس

أما عن خطوات الدرس في ضوء مفاهيم المدخل الاتصالي فيلخصها ريتشاردز و رودجرز كما يلي:
۱. يقدم المعلم حوارا أو عدة حوارات مصغرة مسبوقة بتمهيد يربط المعلم فيه بين المواقف التي تدور حولها هذه الحوارات وبين خبرات الاتصال التي يتوقع مرور الدارسين بها. وهذا من شأنه أن يستثير دافيتهم. وهنا يسمح لاستخدام اللغة الأم كلغة وسيطة عند استثارة دافعيتهم.
۲. يقدم المعلم نموذجا لنطق الحوارات. وذلك بأن ينطق كل جملة على حدة، ثم يلقي الحوار كاملا ويحاكيه الدارسون بعد ذلك على مختلف المستويات (جماعيا و فئويا و فرديا).
۳. تلقي مجموعة من الأسئلة والأجوبة التي تستند إلى الحوارت والمواقف اللغوية التي تدور حولها.
٤. ثم تلقي مجموعة من الأسئلة والأجوبة المتصلة بالخبرات الخاصة للدارسين ومواقفهم الشخصية ذات الصلة بالحوارات.
۵. يستخلص المعلم بعد ذلك أحد التعبيرات الاتصالية الواردة بالحوار، ثم يحلّله أمام الطلاب ويشرحه ويوضح الصلة بينه وبين الموقف الاجتماعي الذي استخدم فيه، وكيف عبّر عن الوظيفة التي تصدى لها.
٦. يكلّف الطلاب بعد ذلك بالتعميم في ضوء النماذج التي قدّمت وفي ضوء تحليلهم للقواعد التي ستحكم التعبيرات الاتصالية.
٧. يتم تنظيم بعض أوجه النشاط الاتصالي التي يفسّر الطلاب من خلالها الأنماط اللغوية المستخدمة. وذلك بالطبع في ضوء مستوياتهم التعلمية والمعارف اللغوية عندهم.
۸. وإذا كانت الأنشطة أنشطة تعرف فهي أنشطة إبداعية أو إنتاجية productive يكلف الطلاب فيها بإنتاج جمل وعبارات بلغتهم. وتتدرج هذه الأنشطة لتبدأ بالأنشطة الموجهة وتنتهي بالأنشطة الحرة.
٩. ينسخ المعلم الحوارات التي قدّمت في الفصل إذا لم تكن واردة بالكتاب المقرر.
يعطي المعلم عينة من الواجبات المنزلية الكتابية.
۱۰. و أخيرا يتم تقويم الأداء اللغوي عند الدارسين شفهيا و تحريريا. (طعيمة، نفس المرجع: 124-125).

ز : التدريبات الاتصالية :
الهدف من التدريبات الاتصالية ، أن تمكن الدارس من تحدث اللغة الأجنبية بشكل عادى وأن تجعله قادراً على فهم ما يسمع دون خطأ ، وبهذا يتحقق الاتصال بينه وبين أهل اللغة . ولا تخضع استجابة الدارس في التدريبات الاتصالية ، لأي نوع من أنواع التحكم ، إذ إن الدارس حر في أن يقول ما يشاء ، كيفما شاء .
وهناك فرق كبير بين التدريبات الاتصالية من ناحية ، وتدريبات المعنى والتدريبات الآلية ، من ناحية أخرى ، يتمثل في أن الدارس يأتي في التدريبات الاتصالية بمعلومات جديدة ، فهو يتحدث عن نفسه ، وعالمه الخاص:ماذا فعل ، وماذا سيفعل ، وفيما يفكر . ومهما تكن إجابة الدارس ، فهي أمر جديد ، لا يستطيع المدرس أن يتنبأ به مسبقاً ، وهذا يختلف عما يحدث في تدريبات المعنى ، والتدريبات الآلية ، حيث لا يأتي الدارس بمعلومات جديدة من عنده .
ويستغرق أداء التدريبات الاتصالية عادة وقتاً أطول ، بالمقارنة إلى تدريبات المعنى ، والتدريبات الآلية ، حيث يقضي الدارس بعض الوقت في تدريبات الاتصال ، يفكر في شيء يقوله للآخرين ، ومن هنا يواجه الدارس نوعاً من المشقة ، التي لا تخلو من المتعة ، وهو يؤدى هذه التدريبات وبخاصة في المراحل الأولى من تعليم اللغة . أما تدريبات المعنى والتدريبات الآلية فلا تحتاج إلى وقت طويل ، أو جهد كبير ، فالطريق ممهدة ، وكل شيء بيِّن واضح .
وإذا انتقلنا إلى المدرس ، فسنجده هو الآخر ، يبذل جهداً أكبر ، عند إجراء التدريبات الاتصالية ، مقارنة بالجهد الذي يبذله في النوعين الآخرين من التدريبات ، فهو في تدريبات الاتصال موجود دائم على المسرح ، يراقب الموقف ، ويتدخل عندما يستدعي الأمر التدخل ، على حين أن العمل في التدريبات الآلية مثلا ، يمكن أن يسير بشكل جيد ، ولو كان المدرس بعيداً عن المسرح .
ونرجو أن نميز هنا بين أمرين مهمين هما :
۱ - التدريبات الاتصالية
۳ - الاتصال الحقيقي
هذا التمييز يقودنا إلى أمر مهم ، هو أن التدريبات الاتصالية وسيلة إلى غاية ، تلك الغاية ، هي الاتصال الحقيقي بأهل اللغة . وبناء على ذلك ، فالهدف من التدريبات الاتصالية ، تدريب الدارس على عملية الاتصال ، وتهيئته لذلك .
ومن الأفضل أن نشير هنا إلى أن التدريبات الاتصالية ، لا تؤدى وحدها إلى تمكين الدارس من الاتصال الحقيقي ، في المواقف الطبيعية ، بل ليتحقق ذلك ، لابد من وضع الدارس وجها لوجه ، مع أهل اللغة في مواقف الاتصال الحقيقية ، يستمع إليهم ، ويتبادل معهم الحديث .
غير أننا قبل أن ندفع الدارس إلى هذه المرحلة الأخيرة ، ينبغي أن ندربه على الاتصال داخل الصف ، والسبيل إلى ذلك هو التدريبات الاتصالية .
والفرق الأساس بين التدريبات الاتصالية ، والاتصال الحقيقي ، يتمثل في أن تدريبات الاتصال تعتمد في معظمها ، على مواقف اتصالية ، غير حقيقية ، بل هي معدة إعداداً ، مما يضفي عليها شيئاً من الصنعة والافتـعال ، على حـين أن الاتصال الحقيقي ، ينبثق عن مواقف الحياة الطبيعية ، دون تحضير مسبق .
يجب أن نقدم للدارسين تدريبات اتصالية كافية ، وأن نتيح لهم الفرص لتبادل الحديث ، مع أصحاب اللغة داخل الصف ، خلال مواقف اتصالية ، فيها شيء من التحكم ، ثم ننقلهم بعد ذلك إلى مرحلة الاتصال الحر، بأهل اللغة خارج الصف .
إن تعلم الدارس للغة الأجنبية سيظل أمراً ناقصاً ، ما لم يصل إلى مرحلة الاتصال الحقيقي ، ولكي نصل بالدارس ، إلى هذه المرحلة من الاتصال الحر ، يجب أن نركز على التدريبات الاتصالية ، ونعطيها في المنهج المساحة التي تستحقها . وعلى المدرس وهو يجرى تدريبات الاتصال ، أن يضع في ذهنه دائماً ، أن السلوك المطلوب من تلك التدريبات ، هو أن يصبح الدارس قادراً على إنتاج الكلام الطبيعي ، الذي سيستخدمه عند الاتصال بغيره .
تقوم تدريبات الاتصال بتحقيق الانتقال الحر من مرحلة تعلم الأنماط اللغوية بشكل آلي، إلى مرحلة استخدام تلك الأنماط ، في مواقف الاتصال الحقيقية ، الملائمة لها .
ولازالت درجة التحكم في تدريبات الاتصال موضوعاً مفتوحاً للنقاش ، فالبعض يرى ، أنه لا مجال إطلاقاً للتحكم في الاستجابة ، فالدارس حر ، يصدر ما شاء من الاستجابات ، كيفما شاء ، ويرى فريق آخر أننا حتى في تدريبات الاتصال ، في حاجة إلى درجة من التحكم . ويمكن القول ، إن الرأي الأول ، صعب التحقيق في المرحلة الأولى من تعلم اللغة ، فإذا سلمنا بأن الدارس حر في اختيار المعلومات والأفكار ، فمن الصعب التسليم ، بأنه حر في اختيار الأنماط اللغوية ، التي يحملّها رسالته ، بل عليه أن يسـتخدم الأنماط التي درسها . وفي المرحلة المتقدمة تزداد جرعة الحرية . أما الحرية المطلقة على مستوى المعلومات والأنماط ، فإنما تتحقق في الاتصال الحقيقي ، بعيداً عن غرف الدراسة .
وإذا قارنا بين تدريبات الاتصال ، وتدريبات المعنى ، فسنجد أن أهم ما يميز بينهما ، هو نوعية السلوك المتوقع في النوعين من التدريبات . فالدارس في تدريبات المعنى ، لا يأتي بشيء جديد ، بل المعلومات التي يقدمها ، معروفة مسبقاً للمدرس وللدارسين على حد سواء . وفيما يلي مثال لتدريب معنى يوضح هذه الظاهرة :
۱ - ما لون النافذة ؟
۲ - كم بابا في الصف ؟
۳ - أين يقف المدرس ؟
٤ - كم صورة على الحائط ؟
۵ - أين الخريطة ؟
فجميع طلاب الصف يعرفون المعلومات التي يدلي بها الدارس ، إذ هي معلومات مشاعة ، تحيط بهم جميعاً ، ولا تخص واحداً منهم دون الآخرين . ولو أجاب الدارسون جميعاً ، عن تلك الأسئلة ، فستكون إجاباتهم واحدة ، من حيث المحتوى ، وإن جاءت في أشكال لغوية مختلفة .
أما في التدريبات الاتصالية ، فالدارس يأتي بمعلومات جديدة ، لا يعرفها أحد من المحيطين به ، كما يتضح من المثال التالي :
۱ - متى وصلت أمس إلى البيت ؟
۲ - هل كان والدك موجوداً ؟
۳ - هل شاهدت التلفزيون ؟
٤ - كم ساعة استذكرت دروسك ؟
۵ - ماذا تناولت في العشاء ؟
٧ - متى نمت ؟
ويختلف هذا التدريب عن سابقه ، حيث يستقبل الدارسون معلومات جديدة ، لا علم لهم بها من قبل .
ويحدث خلط أحياناً بين تدريبات الاتصال ، وتدريبات المعنى ، فيخيل للمدرس ، أو لمعد المادة التعليمية، أن التدريب اتصالي ، على حين أنه استيعابي ، أو خليط من الاتصال والاستيعاب ، كما في المثال التالي :
أجب عن الأسئلة التالية ( الحوار )
۱ - هل نبيل راشد سوداني ؟ ( استيعابي )
۲ - هل أنت سوداني ؟ ( معنوي أو اتصالي )
۳ - هل نبيل راشد طالب ؟ ( استيعابي )
٤ - هل نبيل راشد في الخمسين ؟ ( استيعابي )
۵ - هل أنت مهندس ؟ ( معنوي أو اتصالي )
٦ - من أين نبيل راشد ؟ ( استيعابي )
٧ - من أين أنت ؟ ( معنوي أو اتصالي )
فالأسئلة ( 1 ، 3 ، 4 ، 6 ) أسئلة استيعابية ، لأن الإجابة عنها تعتمد على فهم النص ، أما الأسئلة (2، 5 ، 7 ) فقد تكون أسئلة معنوية ، إذا كان المدرس على علم مسبق بالمعلومات التي يدلي بها الدارس ، فإذا افترضنا أن المدرس يعرف جنسية الدارس ، فسيكون السؤال : هل أنت سوداني ؟ سؤالاً معنوياً لا اتصالياً . أما إذا كان المدرس ، يجهـل المعلومات التي يدلي بها الدارس ، فيكون التدريب اتصالياً ، ذلك أن المدرس ، عندما يسأل الطالب من أين أنت ؟ إنما يريد أخذ معلومة جديدة لا يعرفها .
ورغم الصعوبات التي تحيط بالتدريبات الاتصالية فهي تؤدى في النهاية ، إلى تطوير مهارة الدارس الاتصالية ، ويكون العمل في المراحل الأولى بطيئاً جداً ، وعندما يتعود عليه الدارسون ، يقبلون عليه بحماس، ويؤدونه في جو من البهجة والمتعة . وإذا كان الدارس ، يحس بكثير من الضيق والسأم ، وهو يؤدى التدريبات الآلية ، فسيشعر بكثير من الراحة والسعادة ، وهو يؤدى التدريبات الاتصالية ، والسبب في ذلك ، هو آلـية العمل ورتابته في الحالة الأولى، أما في الحالة الثانية ، فالدارس يمارس نوعاً من الابتكار .
ويحتاج الدارس في التدريبات الاتصالية ، إلى كثير من التشجيع والتعاطف ، أول الأمر ، من أستاذه وزملائه على حد سواء ، حتى يعبر عن نفسه دون خوف ، ويتحدث دون تعثر ، ومن هنا فإن كثرة التصحيح ، وتتبع الأخطاء اللغوية ، التي لا تؤثر في المعنى ، تشعر الدارس بالإحباط ، وتفقده الثقة في نفسه .
ويرتكب الدارس أحياناً بعض الأخطاء ، وهو يحاول التعبير عن نفسه ، ويعود السبب في ذلك إلى أنه يكون مستغرقاً بشكل كامل في محاولة إيصال الرسالة ، في الوقت الذي نريده أن يبذل جهداً مماثلاً ، فيما يتعلق بشكل الرسالة . وسنتناول في المبحث الثالث الخاص بالتدريبات الاتصالية ، موضوع الأخطاء اللغوية ، وكيفية معالجتها في أثناء التدريبات الاتصالية .
أحد الأساليب التي تستخدم في التدريبات الاتصالية ، هو إعداد المواقف التي يتم من خلالها التدريب ، سواء أكانت تلك المواقف متخيلة ، أم معدة مسبقاً . وينبغي أن نعود الدارس في التدريبات الاتصالية ، على الإجابة الصادقة ، وعلينا أن نوضح له هذه الحقيقة ، فقد يظن بعض الدارسين ، أن المطلوب منهم ، أن يقولوا أي شيء ، على حين أن المطلوب منهم شيء واحد فقط ، هو ذكر الحقيقة التي لا يعرفها أحد غيرهم .
فالدارس الذي نوجه له السؤال التالي : أين تسكن ؟
ويقول بأنه يسكن في ( حي النزهة ) على حين أنه يسكن في حي شعبي ، مثل هذا الدارس يهدم ركنا أساسياً، من أركان الاتصال ، وهو النقل الصحيح للمعلومات .
إن تدريبات الاتصال تخرج عن إطار المفاهيم التي طرحها سكنر ، وأتباعه من السلوكيين ، حيث لا تنطلق من القول بأن تعلم اللغة ، عبارة عن تأسيس لعادة . ويمكن القول ، بأن فكرة جون كارول التي تنادى بأن التعلم عبارة عن حل لمشكلة كان لها أثر كبير في ظهور التدريبات الاتصالية . ونرجو أن نؤكد هنا - مرة ثانية - أن التدريبات الاتصالية ، لا تؤدى وحدها إلى الاتصال الحر ، بل السبيل إلى ذلك هو ممارسة الدارس للاتصال الحقيقي خارج الأطر التعليمية المصطنعة
.

بيان "الّروح القدس" فى سورةالبقرة - الآية:87

2009-06-02T19:54:00.000-07:00

• مقـدمة

أحدهايعنىيسمّىبالبيان. يأتىالبيان منهجاًيحتاج إليه المسلمون ليضيحواأموراًكثيرةتتعلّق بأمورالّناس تمكن فيهامسكلّةللمسلمين ان تعرف أنّ الأساس الّذىيقوم عليه البحث من المناهج
عندالمسلمين يضيحواواضحاًكاملاً.

من بعض الأمورفيها يعنىماتتعلّق بأمورالّناس. كان الإنسان مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. جعل الله الإنسان خليفة فىالأرض لهم وظيفةكبيرةيعنىينبغىعليهم ان يعمّرالعالم التىيعيشون فيها.
ومن ثمّ سوف يعتبرفيه يعنىعن خلقهم ووظيفاتهم علىاللأرض. ويرادمن البيان يعنىإيضاح خلقهم ووظيفاتهم واهميتهما.

• تعريف البيان

1. البيان لغةهومصدرمن "بيّن" بمعنىإتضح اوظهر، فإنمّاالبيان هوالوضح اوالظهر.
2. البيان اصطلاحاًهومايتبيّن به الشئ من الدّلالةوالفصاحةوغيرها.١

• إختلاف العلمآءفىبيان رسول الله صلىالله عليه وسلّم عن القرآن

يرادبه يعنىأنّ فىالبيان أرآءالعلمآءعن بيان القرآن، هل تناول النبيّ صلّىالله عليه وسلّم القرآن كلّه بالبيان؟
1. منهم من ذهب إلىالقول بأنّ رسول الله صلّىالله عليه وسلّم بيّن لأصحابه كلّ معانىالقرآن كمابيّن لهم الفاظه، وعلىرأس هؤلآءإبن تيميّة. والأدلة تدلّ إلىذالك:
أ‌. قوله تعالى فىسورةالنحل. آية: 44 "بالبيّنات والزّبروأنزلنآإليك الذّكر بالبيّنات لتبيّن للنّاس مانزّل إليهم ولعلّهم يتفكّرون"
ب‌. ماروىعن أبىعبدالرحمن السلمى، أنّه قال: حدثناالّذين كانوايقرؤنناالقرآن، كعثمان ابن عفّان، وعبدالله ابن مسعود، وغيرهما: أنّهم كانواإذاتعلّموامن النّبي صلّىالله عليه وسلّم عشرآياتٍ لم يتجاوزوهاحتّىليتعلّم مافيهامن العلم والعمل، قالوا: فتعلمناالقرآن والعلم والعمل جميعاً.
ت‌. قالواإنّ العادة تمنع ان يقرأقوم كتاباًفىفنٍ من العلم كالطبّ والحساب ولايستشرحوه، فكيف بكتاب الله الّذىفيه عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم فىالدنياوالأخرة؟
ث‌. مااخرجهالإمام أحمدوابن ماجه عن عمررضىالله عنه أنّه قال: من آجرمانزل آيةالّربا، وإنّ رسول الله صلّىالله عليه وسلّم قبض قبل ان يفسّرها، وهذايدلّ بالفحوىعلىانّه كان يفسّرلهم كل مانزل، وأنّه إنّمالم يفسّرهذه الأية، لسرعةموته بعدنزولها، وإلاّلم يكن للّتخصيص بهاوجه.

2. ومنهم من ذهب إلىالقول بأنّ رسول الله عليه وسلّم لم يبيّن لأصحابه من معانىالقرآن إلاّقليل، وعلىرأس هؤلآء: الخويىوالسيوطى. والأدلةتدلّ إلىذالك:
أ‌. مااخرجه البزارعن عائشةقالت: ماكان رسول الله صلّىالله عليه وسلّم يفسّرشيئاًمن القرآن إلاّآياًبعدد، علمه إياهنّ جبريل.
ب‌. قالوا: إنّ بيان النّبي صلّىالله عليه وسلّم لكلّ معانىالقرآن متعذرولايمكن ذالك الّافىأيّ قلائل، والعلم بالمراديستمبط بأمرات ودلائل، ولم يأمرالله نبيه بالتخصيص علىالمرادفىجميع آياته لأجل ان يتفكّرعباده فىكتابه.
ت‌. قالوا: لوكان رسول الله صلّىالله عليه وسلّم بيّن لأصحابه كلّ معانىالقرآن لماكان لتخصيصه إبن عبّاس بالدعاءبقوله: اللهمّ فقّهه فىالّدين وعلمه التأويل. فائدة، لأنّه يلزم بيان رسول الله صلّىالله عليه وسلّم لأصحابه كلّ معانىالقرآن استواؤهم فى معرفة تعويله، فكيف يخصّص إبن عبّاس بهذه الدعاء؟۲

• الّروح القدوس

قال الله تعالى: "ولقداتيناموسىالكتاب وقفّينامن بعده بالرسل، واتيناعيسىابن مريم البيّنات وايّدناه بروح القدس، أفكلّماجآءكم رسول بمالاتهوىأنفسكم استكبرتم، ففريقاًكذبتم ففريقاٍتقتلون".
من آيةسابقةهناك لفظ "روحالقدس"يمكن لانفهمه إلاباالبيان، اىتعنىأنّ الفظ يحتاج إلىبيان واضح.وفىهذا الواقع فسّربعض العلمآءأنّ روح القدس هىروح جآئت به جبريل عليه سلم إلىمريم رضىالله عنها. وهذامن أحدمعجزات عيسىعليه سلم، وكان فىتلك القصةقصّةحملته مريم ليس له الأب.۲

• المراجع

1. المنجد، فىاللّغةالعربيّةوالإعلام، دارالمشرق، بيروت، س 1998 ، ص.

2. الواسع، القرآن الكريم وترجمته، كرياطه فوترا، سيمرانج، سنة 1996 ، ص. 490

3. السيوطى، فىالإتقان عن الخويّى: 2 174

علـم اللغـة النفسـى

2009-05-27T21:49:00.001-07:00

تعريـفه و هدفـه و مبـاحثه

تمهيـد

كان تطور علم اللغة في مجال العلمية ظاهرا من مظاهر الثقافة الإنسانية الديناميكية. هذا الواقع مطابق بتطور فكرة الباحثين او فكرة العلمآء في مجال العلوم اللغوية الإجرائية في الزمان الحاضر. لأن علم اللغة هو جزء من علوم الإجتماعي فيمكن عليه ان يتطور اطباقاً بالثقافة الإنسانية. ويهتم اللغويون الآن ليس بما تتعلق بعناصر اللغة فقط، بل يهتمون كثيراً
ايضا بتطور علم اللغة.

ينقسم علم اللغة الحديث إلى فرعين كبيرين هما علم اللغة النظري و علم اللغة التظبيقي.۱ و تقوم علم اللغة النفسى فرعاً من علم اللغة التطبيقى يبحث عن قضايا اللغة من الناحية النفسية الإنسانية. و العمليات العقلية هى مواقف تكون مصادراً تبحث فى علم اللغة النفسى.
ويكون علم اللغة النفسى منهجاً لتفهم سيرة النتائج اللغوية من صدر اللغة العقلى إلى ما ظهرها السان او الحرك. و تمكن فى الدراسة نتائج يحتج إليها الإتصال بين الناس، حتّى لا تكون الأخطأ المعنوية اى لا يتصل المقاصد من المتكلمين إلى السامعين. و إذا كان الواقع هكذا، فليس المنافع فى الموقف. و لذالك، كان علم اللغة النفسى كشفاً فى مسائل الإتصال بين الناس.

تعريف علم اللغة النفسي

الاخص التحليل البنيوى الى وحدات لغوية مثل الوحداث الصوتية، الوحدات الصرفية، و التغييرات التي يبدو أنها تقدم صياغة أوضح لوحدة سيكولوجية واضحة مثل لأول مرة فى أول الخمسينات. و كان استحدام مصطلاح علم النفس اللغو هذا القرن كشف عن اهتمام بالمناهج من اللغوية التى تتعلق بخرج (output) مستخدمى اللغة وعلى الحروف، و الكلمات، و الجمل، بيد أن النقطة الهامة عن هذا الإستخدام المبكر للمصطلاح أن الإهتمام بالتحليل اللغوى تعايش بوفاق تام مع مدخل نظرية المعلمات، ومدخل نظرية التعليم لوصف السلوك اللغوى.٢
وكان استخدام مصطلاح علم النفس اللغوي (Psycholinguistics) الذي صيغ بدلاً من مصطلاح سيكولوجية اللغة (Psychology of Language) موزنة بأن علم النفس اللغوى يظلّ تخصصاً فرعياً فى علم النفس.٣ وعرّف عبد المجيد سيد منصور (۱۹۸۲م) أن علم اللغة النفسى هو علم يهتم بقضايا اللغة من الناحية النفسية.٤
و من ثمّ تعرف أن علم اللغة النفسى هو علم يبحث عن قضايا اللغة من الناحية النفسية، من جانب عناصر اللغة المعنوية و كذالك من جانب سيكولوجية اللغة اى أن هذا العلم يشمل كلّ العمليات العقلية عند المحدث.

هدف دراسة علم اللغة النفسى

قال ج. أ . فودور( J.A Fodor and Friends / 1974 ) فى كتاب سيكولوجية اللغة (The Psychology Of Language) أن فى علم اللغة النفسى هناك سؤال كبير مركزى:

“How does the speaker-hearer employ the knowledge of his language representative by grammar to effect the encoding and decoding of speech? "

كيف يفيد المتكلم و السامع إدراك لغته استخدمه القواعد للحصول الى رموز و ترجمة الرموز الكلامية.٥
و كما أن موقف لغوى استخدمه الناس فى عملية الإتصال يتكون من رموز لفظى و رموز غير لفظلى، تكون وظيفة علم اللغة النفسى كاشفاً من سيرة ظهور الرموز الكلامية، ظاهرة لفظية كانت او غير لفظـية. وإما الرموز الكلامية كانت مظاهرها تتكون من الأصوات. و الرموز غير الكلامية ار غير الفظية تتكون من غير الأصوات تعنى بها الحراك.

مباحث علم اللغة النفسى

كما أن علم اللغة النفسى فرع من علم اللغة الحديث، فيه مباحث كثيرة. و كتب الدكتورعادل خلف فى كتابه (اللغة و بحث اللغوى، سنة: ۱۹۹٤م) أن مباحث علم اللغة النفسى تسع جوانب، هى:

 طبيعة اللغة وبنيتها.
 المركز العصبية للغة.
 المعنى: تكونه فى النفس، و قياسه.
 العلاقة بين المعنى و اللفظ، او الفكر واللغة.
 تعلم الطفل للغة و مراحل النمو اللغوى لديه.
 العادات اللفظية.
 الفروق الفردية فى اللغة.
 اللغة و الشخصية.
 عيوب النطق.٦

ألخلاصة
ومن الشرح السابق تعرف أن علم اللغة النفسى هو علم يبحث عن قضايا اللغة من الناحية النفسية بهدف خاص يعنى ان يفيد المتكلم و السامع إدراك لغته استخدمه القواعد للحصول الى رموز و ترجمة الرموز الكلامية. وتكون فى علم اللغة النفسي المباحث من غير جوانب عناصر اللغة، بل تتكون من جوانب اللغة النفسية.

المصادر و المراجع

جـريـــن : جودث جورين، علم اللغة النفسى (تشوسكى و علم النفس)، الترجمة و التعليق: د. مصطفى التونى. الهيئة المصرية العامة للكتاب: كلية التربية – جامعة عين شمس، ۱۹۹۳م – ۲۳۴ص.
د. داود : محمد محمد داود، العربية و علم اللغة الحديث. - ط ۱. – القاهرة: دار غريب، كلية التربية – قناة السويس، ۲۰۰۱م - ۳۰۱ص.
عادل خلـف : اللغة وابحث اللغوى. – ط ١.- ميدان الأوبرات، القاهرة: المكتبة الآدب، ۱۹۹۴م ـــ ۱۲۷ ص.
د.عبد المجيـد : عبد المجيد سيد أحمد منصور، علم اللغة النفسى. – ط ۱. – الرياض: عمادة شوئون المكتبات، جامعة الملك السعود، ۱۹۸۲م – ۳٦۷ص.س

Fodor:J.A. .The Psychology Of Language (An Introduction to Psycholinguistics and Generative Grammar), McGraw-Hill, United State Of America, 1974.

PEMUDA DI KURSI KEPRESIDENAN INDONESIA

2009-05-06T19:49:00.000-07:00

PEMUDA DI KURSI KEPRESIDENAN INDONESIA

I. Pendahuluan

Baru-baru ini pusat perhatian dunia tertuju pada suatu peristiwa yang cukup mencengangkan yang merupakan fenomena baru dalam dunia kepresidenan. Orang muda yang tampil menjadi pemimpin sebuah Negara super power yaitu Amerika Serikat (USA) yang dalam sejarahnya belum pernah dipimpin oleh orang yang relatif masih muda dan berkulit hitam.

Wajah baru dalam perhelatan politik dan pemerintahan Negara adikuasa tersebut tak ayal lagi telah menjadi inspirator di Negara-negara di seluruh belahan dunia termasuk Indonesia yang merupakan sebuah Negara yang cukup diperhitungkan karena merupakan sebuah Negara yang besar, memiliki wilayah yang luas dan berpenduduk dengan jumlah yang besar.
Meskipun pada kenyataannya presiden Amerika yang baru dikukuhkan itu belum menunjukkan keberhasilan yang signifikan dalam memimpin, namun masyarakat Indonesia telah banyak yang ter-obsesi untuk memunculkan pemimpin-pemimpin muda baik di legislatif maupun di eksekutif. Sebuah pertanyaan yang pertama kali muncul, apakah mereka yang sedang bermain di kancah perpolitikan nasional tergolong pemuda-pemuda Indonesia pada abad ini sudah siap untuk dijadikan figur-figur bangsa yang masih relatif muda, berkembang dan merdeka belum genap satu abad. Di mana masyarakatnya mayoritas berpendidikan masih dalam katergori terbelakang dibanding dengan masyarakat di Negara-negara maju lainnya. Belum lagi dari aspek ekonomi, kesehatan dan lain-lain yang masih jauh tertinggal, mengapa harus orang muda?
Lalu bagaimana sosok pemimpin muda yang mungkin dapat membuat perubahan-perubahan yang signifikan diberbagai lini strategis dalam kehidupan bangsa kita? untuk di Negara Indonesia sudah mulai muncul pemimpin muda yang berkwalifikasi sebagai pemimpin bangsa namun jumlahnya relatif sangat sedikit dibandingkan dengan generasi tua yang berkwalifikasi sebagai pemimpin bangsa. padahal dari aspek kekuatan fisik, mental dan energisitas pemuda jauh lebih jauh lebih kuat dibanding yang sudah tua.
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang besar dengan persoalannya yang amat kompleks tentu membutuhkan seorang pemimpin yang diharapkan dapat membawa bangsa kepada kemajuan terutama peradaban dan ekonomi bukannya pemimpin yang apatis yang menjadikan bangsa ini statis bahkan mundur.
Tulisan ini akan menguraikan tentang prodoktifitas kepemimpinan pemuda, pengaruhnya, dan bagaimana kwalifikasi pemimpin sebuah bangsa yang besar seperti Indonesia.

II. Produktifitas Pemimpin Muda dan Pengaruhnya Terhadap Kehidupan Masyarakat

a. Produktifitas pemimpin muda
Mengapa harus orang muda yang menjadi pemimpin bangsa? Jawabannya adalah bahwa produktifitas seseorang untuk menjadi pemimpin yaitu apabila ia telah mencapai usia dewasa muda (usia antara 20-40 tahun), di mana pada taraf ini menyebabkan dewasa muda mampu memecahkan masalah yang kompleks dengan kapasitas abstarks, logis dan rasional.(Turner dan Helmes dalam Agus Dariyo, 2004:5) masa tersebut sangat relevan untuk memikirkan sekaligus memecahkan persoalan-persoalan bangsa amat kompleks dan beragam dengan penuh tanggung jawab. Pada masa dewasa muda selain seseorang berada pada puncak intelektualnya dari apek fisik ia juga dalam keadaan kekuatan (strength), energi (energi), dan ketekunan (endurance) yang prima (Agus Dariyo, 2004: 6).

b. Pengaruh Pemimpin muda terhadap kehidupan bangsa
Dari perspektif di atas dapat diambil suatu sintesa yang menyatakan bahwa jika seorang pemimpin merupakan orang yang masih muda maka kemungkinan secara intern pemimpin tersebut paling tidak secara fisik memiliki kekuatan yang prima dalam masa pemerintahannya dan secara mental dan intelektual-pun akan dapat tercurah lebih maksimal untuk membuat perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik dan dalam mengatasi berbagai persoalan yang kompleks tanpa ganjalan psikis maupun mental.

II. Kwalifikasi Pemimpin Bangsa Ideal

a. Berkepribadian
Di manapun dan kapanpun seorang pemimpin harus dilengkapi dengan kepribadian yang baik yang merupakan prasyarat umum baik material maupun spiritual secara umum dapat disebutkan bentuk kepribadian tersebut adalah kehidupan yang mapan (sandang dan pangan), bermoral, adil, bijak, memiliki wawasan yang luas, kedalaman intelektual, etos kerja yang tinggi dan kemampuan managemen yang baik.

b. Visioner

Sebuah keniscayaan bahwa seorang pemimpin harapan bangsa adalah pemimpin yang visioner, yaitu pemimpin yang mempunyai wawasan ke depan dan akan melakukan banyak perubahan-perubahan kondisi kehidupan sosial bangsa kearah yang lebih baik di berbagai aspeknya. Ketertinggalan di banyak lini kehidupan social bangsa satu-persatu harus diperbaiki demi mengejar ketertinggalannya.

c. Memiliki otoritas politik

Untuk menjalankan roda pemerintahan yang solid seorang pemimpin harus mampu mensinergikan seluruh komponen yang ada dalam struktur pemerintahan agar roda pemerintahan tersebut dapat berjalan solid dan sinergis sebagaimana yang diharapkan. Soliditas dan sinergisitas sebuah struktur pemerintahan ditentukan oleh kondusivitas perpolitikan di sebuah pemerintahan. Oleh karena itu stabilisasi politik menjadi sebuah keniscayaan yang amat urgen kemudian siapa yang yang dapat menstabilkan perpolitikan dalam sebuah struktur pemerintahan? Presiden dengan otoritasnya yang dapat mengkondisikan agar stabilisasi politik tercapai dan dapat menjalankan roda pemerintahan dalam struktur yang solid dan sinergis, karena otoritas dalam kepemimpinan merupakan persyaratan dalam melegitimasi kekuasaan politik (Syaifuddin, 2005: 97). Maka untuk memperkokoh sebuah bangunan politik seorang presiden harus mempunyai kekuatan otoritas yang penuh dan agar otoritas seorang pemimpin sebuah Negara dapat terwujud apabila ia memiliki mesin politik yang kuat dan kokoh dalam struktur besar, dengan kekuatan mesin politiknya tersebut ia dapat membentuk sebuah struktur pemerintahan sendiri yang dapat berjalan powerfull di seluruh lini pemerintahan.

d. Demokratis
Adapun kepemimpinan yang demokratis akan merupakan persyaratan untuk mendapatkan dukungan penuh dari rakyat yang dipimpinya, tanpa demokrasi suatu rezim-sekuat apapun-sulit untuk memperoleh legitimasi dari rakyat, bila ini terjadi maka sebuah Negara tak akan mampu menggerakkan roda pemerintahannya. (Zainuddin, 2002: 74). Jika otoritas sebuah kepemimpinan berfungsi untuk mensolidkan dan mensinergikan struktur pemerintahan, maka demokrasi berfungsi untuk mendapatkan legitimasi rakyat, ke dua-nya sama-sama penting karena kedua corak kepemimpinan tersebut harus sinergis dengan satu sasaran penting untuk menjalankan roda pemerintahan dalam satu Negara. Paling tidak demokrasi di sini dimaknai sebagai suatu bentuk pemerintahan di mana keputusan-keputusan yang penting secara langsung maupun tidak langsung didasarkan pada kesepakatan mayoritas yang diberikan secara bebas dari rakyat dewasa.(Sidney Hook dalam Zainuddin, 2002: 74)

III. Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat ditarik suatu kesimpulan, yaitu bahwa seorang pemimpin terlebih presiden dari suatu Negara layaknya adalah orang muda yang memiliki kwalifikasi sebagai seorang pimpinan sebuah negara. Persoalan yang muncul saat ini khususnya di Negara Indonesia adalah, adakah pemuda yang memiliki kwalifikasi sebagai pemimpin bangsa kita? Atau adakah orang yang memiliki kwalifikasi sebagai pemimpin bangsa dan termasuk orang-orang muda? Kemudian mana yang diutamakan jika hanya ada salah satu dari kriteria tersebut dari sekian banyak pemimpin yang kita miliki?
Kwalifikasi pemimpin Negara yang seharusnya diutamakan, karena bagaimanapun yang utama dan pertama adalah berjalannya roda pemerintahan suatu Negara agar Negara tersebut tetap berdaulat di mata dunia. Jikalau ada pemimpin muda yang memiliki kwalifikasi pemimpin suatu Negara jelas lebih utama agar persoalan-persoalan bangsa segera teratasi, dan revolusi kearah yang lebih baik, mandiri dan maju, di sebuah Negara berkembang seperti Indonesia segera tercapai.

REFERENSI
Dariyo, Agus.2004. Psikologi Perkembangan Dewasa Muda. Jakarta. PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Syaifuddin, Helmy.2005.”Islam dan Negara: Otoritas dan Kekuasaan dalam Pemikiran Islam”. Vol. 6. Nomor 1: 97
Zainuddin, M.2002. “Demokrasi Islam (Telaah Implementasi Demokrasi di Negara Islam)”. Vol. 4. Nomor 2: 74

DAI DAN KONFLIK PERSPEKTIF DALAM ISLAM

2009-04-22T02:08:00.000-07:00

(Rekonstruksi Pemahaman Dai dan Peranannya dalam Memelihara Persaudaraan,Persatuan dan Kesatuan Umat Islam)

I. PENDAHULUAN

"Ada seseorang menyusun sebuah kitab tentang perbedaan pendapat dan diberi judul 'Perbedaan Pendapat". Melihat ini Imam Ahmad berkata kepadanya, "Jangan kamu beri judul buku "Perbedaan Pendapat" namun berilah judul "Keluasan Pendapat". Di kalangan ulama ada ungkapan yang popular berbunyi

Ijmak mereka adalah argumentasi yang pasti, sedangkan perbedaan pendapat mereka adalah rahmat yang luas"

Istilah keluasan pendapat pada ungkapan bijak di atas tentu memiliki makna yang amat mendalam, Imam Ahmad tentu telah mempertimbangkan betapa kata "keluasan" tentu lebih meninggikan derajat manusia yang lahir dengan dibekali akal fikiran yang tentu
semata-mata hanya dapat digunakan untuk kepentingan dari perorangan atau goloangan. Tentu saja dalam memahami kata "keluasan" lebih akan terasa betapa ternyata manusia telah diberikan sesuatu yang amat berharga yaitu akal yang digunakan untuk berfiakir, dibandingkan dengan kata "perbedaan" yang rentan dengan lahirnya satu konflik karena dianggap tidak sefaham satu sama lain.
Persoalan konflik perspektif dalam memahami Islam bukan merupakan hal baru, kendatipun akan selalu aktual dari generasi ke generasi yang hanya Allah yang tau sampai kapan generasi muslim akan berakhir di muka bumi ini. Jika kembali pada sejarah, maka akan didapati mengenai persoalan konflik perspektif tersebut yang memang berakar dari konflik yang diwariskan oleh para sahabat pasca Usman r.a., yang terus berkembang samapai saat ini.
Bila dikaji secara mendalam mengenai konflik perpektif dalam Islam, maka akan terkait dengan perbedaan perseptif atas sesutu yang jika disadari sepenuhnya bahwa perihal persepsi akan berkaitan dengan pikiran yang selanjutnya kepada hati yang akan meyakini suatu persepsi yang secara fitri tak seorangpun dapat memaksakan suau persepsi, apalagi memaksakan meyakini suatu persepsi.
Selanjutnya berkembangnya konflik perpektif tidak hanya berhenti sebatas pada perdebatan ataupun adu argumentasi untuk mempertahankan kebenaran persepsi masing-masing umat Islam itu sendiri. Konflik perspektif pada kenyataannya dapat berkembang pada suatu tindak kekerasan bahkan saling mengalirkan darah sesame penganut agama yang sama, yaitu Islam yang amat mulia yang dikirim dari langit sebagai pedoman hidup umat manusia. Idealnya dengan berpedoman pada ajaran Islam akan menjadikan kehidupan umatmanusia di dunia ini hidup dengan penuh kedamaian. Di situlah letak betapa lemahnya manusia, dengan berpedoman pada satu agama yang amat sempurna-pun mereka masih harus menebarkan konflik yang sulit dihentikan dan tak terkendalikan.
Dalam situasi yang amat sulit tersebut, bukan tidak ada celah sama sekali untuk melahirkan tindakan solutif yang diharapkan dapat mengurangi atau meredakan koflik perspektif yang mengarah pada perdebatan dan anarki. Ada beberapa bagian dari umat manusia yang memiliki posisi strategis dalam kancah ini. Jika pada era hidupnya nabi mulia Muhammad saw., segala persoalan yang memiliki multi interpretasi tentu dapat diselesaikan secara tuntas oleh nabi Muhammad saw., tentau kondisi saat ini jauh berbeda dengan kondisi pada saat itu. Kendatipun sampai saat ini banyak ulama yang mewarisi ilmu agama dari zaman Rasulullah sampai saat ini, namun tentu sudah dimaklumi bahwa mereka para pewaris ilmu agama secara fiitrah diberikan daya interpretasi yang tidak selalu sama.
Jika meihat persoalan di atas, mungkinkan justru para pewaris ilmu agama tersebut yang telah pula mewariskan konflik perpektif dibalik pewarisan ilmu agamanya? Berdasarkan analisa terhadap perjalanan pewarisan pengetahuan agama Islam, tentu tidak dapat dipungkiri bahwa pewarisan pengetahuan yang sarat dengan multi interpretasi itulah yang menelurkan konflik perspektif di kalangan sebagian umat Islam.
Namun demikian justru para ulama yang memiliki predikat dai akan lebih memiliki posisi yang amat strategis untuk tetap menjaga kesatuan umat dengan seruan-seruan mereka. Walaupun kenyataannya baik ulama secara umum dan dai pada khususnya sama-sama memiliki tanggunga jawab melestarikan agama Allah di muka bumi, namun yang menyentuh masyarakat secara langsung adalah dai.

II. DAI DALAM ISLAM

A. Pengertian Dai

Sungguhpun kata dai bukanlah sesuatu yang asing lagi dikalangan Islam sebagai sebutan bagi para penyampai dakwah dalam Islam. Namun tidak ada salahnya untuk memahami makna dai secara lebih proprsiaonal, sehingga kata dai selayaknya tidak sembarangan digunakan dalam kehidupan beragama khususnya dikalangan umat Islam. Pada akhirnya sebutan dai lebih disakralkan, tidak sembarang orang dapat menyandang sebutan kata tersebut, karena sebenarnya bila dikaji secara mendalam makna dai ternya amat mulia yang hanya layak disandangkan bagi mereka yang memiliki klasifikasi khusus dan sngat istimewa.
Keistimewaan sebutan kehormatan sebagai dai tidak layak jika harus dicemari dengan pengertian-pengertian baru yang bermunculan pada masa kini, semisal dai sebagai sebuah profesi. Fenomena yang demikian itu sangatlah memprihatinkan, karena dalam dua profesi yang ada adalah kerja dan imbalan (uang). Sedangkan sebutan dai paling tidak sarat dengan nilai-nilai luhur agama yang tentunya tidak dapat disebandingkan dengan materi. Oleh karena itu memahami makna dai secara fitrahnya amatlah penting, agar tidak ada ketimpangan antara kharisma dai dan pandangan masyrakat yang kian hari kian mengarah pada pelecehan sebutan yang amat hikmat itu.
Selanjutnya mengkonstruksi makna dai secara original kiranya sebagaimana uraian berikut:

1. Pengertian Dai Secara Etimologi
Berbicara perihal hakikat dai dalam Islam tentu tidak dapat terlepas dari makna etimologi maupun terminology. Secara etimologi "dai" berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata "daa (دعى)" yang artinya mengajak atau menyeru yang selanjutnya dai tersbut kemudian berarti "orang yang mengajak atau penyeru, propagandis, juru kampanye" .

2. Pengertian Dai Secara Terminologi
Secara terminology, beberapa ulama memberikan definisi sebagai berikut:
a.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الدعوة إلى الله إلى الإيمان به، وما جاء به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا"
"Menurut Ibnu Timiyah, berdakwa di jalan Allah adalah mengajak untuk beriman kepada-Nya, dan beriman terhadap risalah para rasulnya dan membenarkan apa yang mereka katakan, serta taat terhadap apa yang mereka perintahkan"

b.
قال ابن جريرالطبري:"هي دعوة على الإسلام بالقول والعمل".
"Menurut Ibnu Jurair At-Thabari, dakwah merupakan ajakan yang berupa perkataan dan perbuatan."
c.
قال الإمام ابن كثير: "الدعوة إلي الله هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له".
"Menurut Ibnu Katsir, berdakwah di jalan Allah merupakan untuk bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya"
Kata dai jika dilihat dari tugas seorang dai adalah menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar sebagai mana tertera dalam Al-Qur'an, surat Ali Imran ayat 104, maka dai adalah penyeru kepada kebajikan dan pencegah manusia dari hal yang buruk.
Bila dakwah Islam pada era Rasulullah saw yang secara garis besar tujuannya adalah pembebasan dari pelbagai perbudakan, mencapai keseimbangan antar materiil dan spiritual, jihad fi sabilillah, dan pembentukan umat Islam yang bersatu padu , mungkin beberapa tujuan tersebut sekarang ini sudah tidak relevan lagi, khususnya di Indonesia persoalan perbudakan tidak terdapat di Negara ini. Namun demikian bagaimana dengan persoalan yang lainnya dan bahkan mungkin perlu ditambahkan lagi tujuan-tujuan dakwah pada saat ini sesuai dengan fenomena sosial pada saat ini yang layak mendapatkan perhatian khusus dari para dai.

A. Dai dalam Perspektif Al-Qur'an

Di dalam Al-Qur'an dijelaskan mengenai hakikat dai di antaranya terdapat pada ayat sebagai berikut:
وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلىَ الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولَئِكِ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ.
"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar. Merekalah orang-orang yang beruntung." (Q.S. Ali Imran: 104)
Dalam tafsir Qurthubi dijelaskan bahwa kata "di antara kamu" ditujukan kepada para ulama, bukan kepada kepada seluruh umat manusia. Karena tidak semua manusi dapat disebut sebagai ulama. Sedangkan Ibnu Katsir menjelaskan kata di atas, yaitu khusus bagi para sahabat, para rawi, para mujahid dan ulama.
Dalam konteks ini antara Al-Qurtgubi dan Ibnu Katsir memiliki kesamaan persepsi, yaitu dai tentu sangat identik dengan ulama (orang yang mengerti Islam secara luas dan mendalam), oleh karena itu untuk disebut dai dalam Islam selayaknya ia memiliki kridibilitas sebagai seorang ulama, bukannya mendapat sebutan dai baru kemudian memperdalam ilmu pengetahuan untuk sekedar menyokong nama/sebutan sebagai seorang dai.

B. Dai dalam Perspektif Al-Hadits

بلّغوا عنّي ولو أية.
"Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat saja." (HR. Bukhari)

Persoalan dakwah tidak berhenti hanya sekedar dapat disampaikan, namun apakan sipendengar atau sasaran dakwah dapat terpengaruh terhadap hal-hal yang disampaikan oleh seorang dai. Secara lahiriah dalam kenyataan sehari-hari manusia cenderung melihat apakah si penyampai dakwah-pun melakukan hal-hal yang disampaikannya kepada masyrakat, walaupun imam Ali pernah mengatakan bahwa "agar kita mengambil sesuatu dari manapun asalnya" (انظر ما قال ولا تنظر من قال). Hal tersebut tentunya dapat dijadikan landasan untuk memaknai dai dalam kehidupan sosial saat ini.
Berkaitan dengan hal di atas, jati diri seorang dai tentu harus dihargai dengan konsekuan suri tauladan yang lazim bagi dai untuk memprktekan dalam kehidupan sehari-hari sehinggi kegiatan dakwah yang dijalani akan terasa lebih bermakna dan akan mendapat sambutan bagi masyarakat luas dan dijadikan panutan dalam meniti kehidupan beragama dan berinteraksi dalam kehidupan sosial satu agama pada khususnya dan terhadap umat agama-agama lainnya yang ada di dunia ini.

C. Dai dalam Perspektif Sosial

Ternyata dalam kehidupan, terlah ada pergeseran perspektif di kalangan masyarakan mengenai sosok dai yang pada asal mulanya adalah sosok yang dimuliakan di kalangan masyarakat dan diteladani. Hal peneladan terhadap seorang dai memang sudah menjadi satu keniscayaan bagi umat, namun apabila dai tersebut betul-betul memberikan teladan bagi masyarakat. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Ustadz Musthafa Mansyur, bahwa keteladanan adalah unsure terpenting yang harus direalisasikan dalam berdakwah.

1. Pandangan Masyarakat Pramodern
Pandangan masyarakat pramodern terhadap dai sangatlah berbeda dengan pandangan masyarakat saat ini, dahulu seorang ulama atau dai dalam pandangan masyarakat amatlah mulia. Sebagai pewaris para nabi dan rasul yang memberikan teladan dalam perilaku kehidupannya. Dai pada masa itu tidak akan berani menyampaikan perihal agama jika ia tidaklah mumpuni dalam bidang pengetahuan agama. Konsep 'Irfan ataupun Tasawuf bukan hanya sekedar teori, namun betul-betul diamalkan oleh para ulama atau dai tersebut.
Adapun dalam penyampaian dakwahnya, ulama atau dai pada masa sebelum modern tidak terlalu mengutamakan kemampuan retorika, akan tetapi disampaikan dengan penuh kebenaran yang mendalam dan diimbangi dengan pengamalan yang mendalam pula. Sehingga fatwa-fatwa dari para ulama atau dai yang dibarengi dengan keteladanan sangatlah menyentuh hati yang paling dalam dari masyarakat.
Coba saja jika menengok kepada para ulama dahulu, seperti Imam Al-Ghazali, Ibnu Taimiyah, dan lain-lain. Atau pula di Indonesia khususnya, kita kenal kyai Hasyyim Asy'ari, KH. Wahid Hasyim, Buya Hamka, mereka tidak mengunggul-unggulkan retorika dalam berdakwah, namun keteladananlah yang sehingga kini dikenang dan mereka memiliki pengikut yang tidak sedikit jumlahnya.

2. Pandangan Masyarakat Modern
Fenomena dalam dunia dakwah sekarang ini menunjukkan betapa untuk menjadi seseorang yang memiliki predikat "Dai" amatlah mudah, dengan cukup mempelajari retorika yang baik sudah merupan jalan untuk mendapatkan predikat "Dai" dan dapat memberikan fatwa ke sana kemari. Selanjutnya yang terjadi adalah maraknya bermunculan orang-orang muda (kemarin sore) yang nota bene-nya masih dipertanyakan keilmuan dan keteladanannya.
Perlunya mengkaji ulang kembali tentang hadits Rasulullah yang menyatakan "sampaikanlah dariku walaupun satu ayat". Paling tidak harus bisa dibedakan antara mengajarkan dan memberikan petuah. Jika menyampaikan satu ayat diinterpretasikan sebagai menyampaikan pengetahuan semata-mata dan bukan fatwa, tentu tidak memiliki tanggung jawab moral dan pengaruh yang signifikan terhadap penerima pengetahuan tersebut. Namun jika menyampaikan pengetahuan diartikan sebagai penyampaian fatwa, maka hal itu akan membawa pesan moral sekaligus tanggung jawabnya bagi penyampai pengetahuan tersebut.
Dari beberapa uraian yang mengarah pada satu konstruksi perspektif mengenai pengertian dai, dapat dimaknai bahwa dai adalah orang yang menyampaikan dakwah agama untuk menjunjung tinggi nama Allah dan melestarikan agama-Nya dengan seruan dan tauladan kepada umat Islam khususnya dan umat manusia pada umumnya. Jadi bukan semata-mata hanya dapat menyampaikan ajaran-ajaran agama maupun pengetahuan-pengetahuan agama, tetapi lebih dalam lagi suri tauladan merupakan ruh dari aktivitas dakwah itu sendiri.

III. EKSISTENSI DAI DALAM ISLAM

Fakta penyebaran agama Islam melalui dakwah bukanlah hal yang perlu dipertanyakan keberhasilannya, sehingga Islam menjalar ke berbagai penjuru dunia. Walaupun pada akhirnya karena Islam tersebar atas prakarsa para dai, dan penyampaian nilai-niali agama yang multi perspektif pada akhirnya menuai konflik dalam diri penganut agama yang mulia ini. Multi perspektif yang kian mencuat dari generasi ke generasi bukanlah hal yang mustahil dan merupakan hal yang merupakan sunatullah dengan diciptakannya manusia dengan kepemilikan persepsi yang berbeda satu sama lain. Hal itu merupakan fenomena alam yang tak terlepas dari peran sang pencipta yang menanugerahkan alat persepsi manusia yang kian hari kian kritis dengan keterlibatannya dalam meneliti dan memahami konsep-konsep agama yang mungkin dihubungkan dengan kehidupan nyata.
Dalam hal ini seorang dai saat ini yang notabenenya sebagai pemelihara persatuan dan kesatuan umat agar terus dapat bersatu dalam ikatan agama Allah, walaupun ada di antaranya yang masih bertugas menyerukan agama Allah ke daerah-daerah yang belum tersentuh ajaran Islam. Namun pada kenyataannya pada abad sekarang ini Islam sudah menjadi salah satu agama yang sangat fenomenal di antara agama-agama lain yang memiliki kuantitas penganutnya besar di belahan dunia ini.
Jika lebih difokuskan di Indonesia misalnya, eksistensi seorang dai pada umumnya bukan lagi sebagi penyeru agama, namun lebih dari itu tanggung jawab utamanya adalah pemelihara persatuan dan kesatuan umat Islam itu sendiri, di mana saat ini justru persoalan dai yang dihadapi lebih pelik dibandingkan dengan tugas dari pada saat penyebaran agama. Karena memelihara kesatuan dan persatuan umat tentu tidak terlepas dari pengaruh para ulama atau dai.
Selanjutnya untuk lebih jelasnya eksistensi dai pada saat ini dalam keikutsertaannya melestarikan persatuan dan kesatuan umat adalah sebagai berikut:

A. Sebagai Orang yang Berwenang Menjelaska Persoalan perbedaan Perspektif

Sesuai dengan pengertian dai sebagai penyampai atu penyeru, maka ia wajib mampu menjelaskan berbagai duduk persoalan dalam konflik perspektif dalam internal umat Islam. Dengan demikian tindakan bijak sangat diperlukan untuk tugas mulia tersebut, sehingga umat Islam tidak terjebak dalam panatisme yang berlebihan sehingga merasa paling benar sendiri. Ketika umat sudah terjebak dalam panatisme yang berlebihan dan tidak mau mengakui keluasan berfikir orang lain, saat itu rajutan konflik muali teranyam sedikit demi sedikit sehingga memunculkan perpecahan yang sangat mungkin akan menimbulkan pertikaian. Pada saat itulah kalangan yang tidak menginginkan Islam berjaya di muka bumi ini memanfaatkan situasi tersebut untuk mengadu domba dan terus memperuncing konflik tersebut untuk tujuan melemahkan umat Islam dengan memporak porandakan persatuan dan kesatuan umat Islam.
Dalam kondisi seperti ini, siapa yang patut dimintai pertanggung jawaban apabila umat Islam porak poranda tentu. Siapapun tentu akan membebankan kesalahan itu kepada para pemimpin umat Islam dan para pewaris nabi, yaitu mereka diberikan keluasan ilmu pengetahuan Islam. Dengan satu alasan bahwa sebenarnya kaum yang berilmu tentu memiliki kemampuan untuk menyampaikan pengertian-pengertian yang dapat digunakan sebagi media pemelihara persatuan dan kesatuan umat Islam.

B. Sebagai Teladan Bagi Umat dalam Menghadapi Konflik Perspektif

Di dalam kehidupan nyata ternyata untuk dapat dianut dan ditaati oleh masyarakat, bukan hanya keluasan ilmu saja. Karena keluasan ilmu saja tidak cukup untuk dapat mempropaganda masyarakat untuk menjalani suatu konsep berkehidupan dan dalam berfikir. Dengan tampilnya seorang dai dengan atribut teladan dalam kehidupan sehari-hari tentu akan lebih bermakna. Karena dengan menunjukkan sikap yang menghargai dan menghormati sesama umat Islam setidak tentu akan dapat meredam perpecahan yang mungkin muncul dari kalangan umat yang kurang memahami makna perbedaan perspektif dalam beragama. Sebaliknya kalau ulama atau dai sendiri memberikan tauladan yang tidak baik, seperti menganggap dirinya paling benar dan atau menyerukan kepada umat agar mengikuti pendapatnya yang dianggap paling benar, niscaya konflik akan mudah tercipta.

C. Pelopor dalam Menghargai Keluasan Perspektif, dan Sekilas Sejarah Pewarisan Kekuasaan dan Risalah Islam.

Berkaca dari sejarah betapa turun temurunnya kepemimpian tentu juga proses pewarisan risalah agama terjadi. Setelah Nabi Muhammad Saw. wafat pada 632 M, para shahabat berkumpul di Majlis Bani Tsaqifah untuk memilih seorang khalifah (pengganti Nabi). Melalui sebuah proses konsensus yang cukup panas dan menegangkan akhirnya muncul Abu Bakar al-Siddiq sebagai khalifah pertama umat Islam. Estafet kepemimpinan kemudian dilanjutkan oleh Umar ibn Khattab. Pada masa Umar terjadi gelombang ekspansi untuk pertama kalinya. Tahun 635 M, kota Damaskus jatuh ke dalam kekuasaan Islam. Tahun 641, Aleksandria menyerah pada tentara Islam di bawah pimpinan ‘Amr Ibn al-‘Ash. Singkat kata, dengan terjadinya gelombang ekspansi pertama ini, semenanjungArab, Palestina, Suria, Irak, Persia dan Mesir sudah masuk dalam wilayah kekuasaan Islam. Pasca Umar, kekhalifahan dilanjutkan oleh Utsman ibn Affan, mantu Nabi Muhammad Saw. Namun karena terjadi kecemburuan kekuasaan akibat dari sikap nepotisme Utsman, kekuasaannya diakhiri dengan pembunuhan terhadap dirinya. Kekhalifahan umat Islam saat itu betul-betul mengalami ujian berat. Kemudian tampil Ali sebagai pengganti Utsman. Namun kepemimpinan Ali telah membuat kecewa kubu Utsman karena tidak berhasil mengusut kematian Utsman hingga tuntas. Kepemimpinan Ali ini menjadi puncak dari sistem kekhalifahan dalam sejarah Islam yang kemudian akhirnya digantikan dengan sistem dinasti.
Setelah terjadi perang saudara antara Ali dan Mu’awiyah yang menjadi gubernur Damaskus saat itu, konflik kekuasaan di tubuh kekhalifahan memuncak hingga akhirnya Ali pun dibunuh oleh kelompok yang berasal dari kubunya sendiri karena telah menerima tahkim (arbitrase) dari pihak Mu’awiyah. Pada 661 M, Mu’awiyah membangun dinasti Bani Umayah dan dimulailah gelombang ekspansi yang kedua. Perluasan kekuasaan yang sudah dimulai sejak zaman Umar dilanjutkan kembali setelah beberapa lama banyak mengurusi masalah internal.
Namun konflik internal kembali terjadi di lingkungan dinasti yang menyebabkan kekuasaan Bani Umayah hanya berlangsung selama kurang lebih sembilanpuluh tahun dan kemudian diambil alih oleh Bani ‘Abbasiyah (keturunan Al-Abbas ibn Abd Al-Muttallib – Paman Nabi). Bani Abbasiyah diwarisi kekuasaan yang cukup luas, meliputi Spanyol, Afrika Utara, Suriah, SemenanjungArabia, Irak, sebagian dari Asia Kecil, Persia, Afganistan dan sebagian wilayah Asia Tengah. Di beberapa wilayah kekuasaan itu merupakan pusat kebudayaan besar seperti Yunani, Suryani, Persia dan India. Karenanya beberapa khalifah pada masa Bani Abbasiyah lebih memusatkan pada pengembangan pengetahuan.
Semangat agama yang sangat menghargai ilmu pengetahuan, terekspresi pada masa kekuasaan Bani ‘Abbasiyah, khususnya pada waktu khalifah al-Ma’mun (berkuasa sejak 813-833 M). Penerjemahan buku-buku non-Arab ke dalam bahasaArab terjadi secara besar-besaran dari awal abad kedua hingga akhir abad keempat hijriyah. Perpustakaan besar Bait al-hikmah didirikan oleh khalifah al-Ma’mun di Baghdad yang kemudian menjadi pusat penerjemahan dan intelektual. Sebuah perpustakaan yang sangat bagus sekali yang tidak didapatkan contohnya di dalam kebudayaan Eropa Barat. Para penerjemah yang pada umumnya adalah kamu Nasrani dan Yahudi bahkan penyembah bintang digaji dengan harga yang sangat tinggi.
Buku-buku yang ditejemahkan terdiri dari berbagai bahasa, mulai dari bahasa Yunani, Suryani, Persia, Ibrani, India, Qibti, Nibti dan Latin. Keberagaman sumber pengetahuan dan kebudayaan inilah yang kemudian membentuk corak filsafat Islam selanjutnya. Dan perlu dikui bahwa di antara banyak pengetahuan dan kebudayaan yang ditejemahkan ke dalam bahasaArab, karya-karya klasik Yunani adalah yang paling banyak menyita perhatian. Khususnya karya-karya filsuf besar Yunani seperti Plato dan Aristoteles. Beberapa karya dari kebudayaan Persia dan India hanya meliputi masalah-masalah astronomi, kedokteran dan sedikit tentang ajaran-ajaran agama. Seperti karya Al-Biruni (w. 1048), sejarahwan dan astronom muslim terkemuka, Tahqiq ma li Al-Hind min Maqulah (Kebenaran Ihwal Kepercayaan Rakyat India). Dalam tulisannya itu ia menguraikan kepercayaan fundamental orang-otang Hindu dan menyejajarkannya dengan filsafat Yunani. Atau terjemahan Ibn Al-Muqaffa’ (w. 759) yang berjudul Kalilah wa Dimnah (Fabel-fabel Tentang Guru) diterjemahkan dari bahasa Sanskerta yang merupakan penegetahuan sastra Persia.
Seperti yang dikatakan oleh Shaliba dalam bukunya, Al-falsafah Al-‘arabiyah, terbentuknya filsafat Islam terjadi dalam dua tahap. Pertama tahap penerjemahan dan kedua tahap produksi pengetahuan atau pemikiran. Setelah melewati tahap penerjemahan maka mulailah bermunculan filsuf-filsuf Islam yang mengambil jalur metode filsafat Yunani seperti yang dimulai dari al-Kindi hingga Ibnu Khaldun. Menurut Fazlur Rahman, yang disebut filsafat Islam dalam hubungannya dengan filsafat Yunani harus dilihat dalam konteks hubungan “bentuk-materi.” Jadi filsafat Islam sebenarnya adalah adalah filsafat Yunani secara material namun diaktualkan dalam bentuk sistem yang bermerk Islam. Sehingga dengan demikian tidaklah mungkin untuk mengatakan bahwa filsafat Islam hanya merupakan carbon copy dari filsafat Yunani atau Helenisme. Sementara Shaliba yang kurang lebih sependapat dengan pendapat Rahman, ia mengatakan bahwa salah satu perbedaan filsafat Islam dengan Yunani ada pada maksud dan tujuannya. Menurutnya, tujuan dari filsafat Yunani adalah lebih dilatarbelakangi nilai estetis sementara dalam filsafat Islam karena dorongan ajaran agama (Islam).

D. Penerjemah dan Buku-buku Yang Diterjemahkan
Perpustakaan Bait al-Hikmah yang didirikan oleh khalifah al-Ma’mun berisi para penerjemah yang terdiri dari orang Yahudi, Kristen dan para penyembah Bintang. Di antara para penerjemah yang cukup terkenal dengan produk terjemahannya itu adalah Yahya ibn al-Bitriq (wafat 200 H/ 815 M) yang banyak menerjemahkan buku-buku kedokteran pemikir Yunani, seperti Kitab al-hayawan (buku tentang makhluk hidup) dan Timaeus karya Plato. Al-Hajjaj ibn Mathar yang hidup pada masa pemerintahan al-Ma’mun dan telah menerjemahkan buku Euklids ke dalam bahasaArab serta menafsirkan buku al-Majisti karya Ptolemaeus. Abd al-Masih ibn Na’imah al-Himsi (wafat 220 H/ 835 M) yang menerjemahkan buku Sophistica karya Aristoteles. Yuhana ibn Masawaih seorang dokter pandai dari Jundisapur (Wafat 242 H/ 857 M) yang kemudian diangkat oleh khalifah al-Ma’mun sebagai kepala perpustakaan bait al-hikmah, banyak menerjemahkan buku-buku kedokteran klasik.
Seorang penerjemah yang sangat terkenal karena banyak terjemahan yang dilahirkannya adalah Hunain ibn Ishaq al-Abadi yang merupakan seorang Kristen Nestorian (194-260 H/ 810-873 M). Ia adalah seorang penerjemah yang dikumpulkan oleh Yuhana Ibn Masawaih dan kemudian belajar ilmu kedokteran darinya. Ia menguasai beberapa bahasa penting saat itu karena memuat banyak kebudayaan besar, seperti bahasa Persia, Yunani, Yunani dan bahasaArab. Hasil terjemahan Hunain ini dihargai emas oleh khalifah setimbang dengan berat buku yang diterjemahkannya. Buku-buku yang besar saat itu ia ringkas sehingga dapat dibaca dengan mudah oleh orang yang menggelutinya. Di antara buku yang ia terjemahkan ke dalam bahasaArab adalah buku Politicus, Timaues karya Plato dan Etika serta fisika karya Aristoteles. Masih banyak penerjemah yang lain yang telah menyumbangkan kemahiran dan penguasaan pengetahuan mereka bagi khazanah perpustakaan Bait al-Hikmah.
Di antara buku-buku filsafat terpenting yang diterjemahkan ke dalam bahasaArab oleh tim yang terdiri atas Hunain, Hubaisy sepupu Hunain dan Isa ibn Yahya murid Hunain adalah Analytica posteriora karya Aristoteles, Synopsis of the Ethics karya Galen serta ringkasan karya-karya Plato seperti Sophist, Permenides, Politicus, Republic dan Laws. Sementara karya-karya Aristoteles seperti Categories, Hermeneutica, Generation and Corruption, Nichomachean Ethics diarabkan oleh Ishaq ibn Hunain dari bahasa Suryani. Selain proses penerjemahan, masih cukup banyak juga buku-buku Yunani dan Suryani yang ditafsirkan atau diringkas oleh para penerjemah yang kebetulan menguasai pengetahuan tentang isi buku tersebut.
Namun demikian, proses penerjemahan yang terjadi secara besar-besaran ini tidak semuanya berhasil mancapai hasil yang sukses sebagai sebuah terjemahan yang layak. Ada beberapa buku terjemahan yang bahkan menyulitkan pembaca untuk memahami isi buku. Di antara orang yang menderita akibat buruknys mutu sebuah terjemahan adalah Ibnu Sina. Menurut Jamil Shaliba, Ibnu Sina pernah membaca buku terjemahan Metafisika Aristoteles sebanyak empat puluh kali, tetapi ia sama sekali tidak dapat mengerti maksud dari tulisan tersebut. Hal ini setidaknya dikarenakan dua hal, pertama karena memang sulit dan begitu dalamnya tulisan Aristoteles tentang Metafisika dan kedua karena kesulitan proses penerjemahannnya ke dalam bahasaArab. Buruknya beberapa mutu terjemahan juga dikarenakan metode terjemahan yang terlalu harfiah dari bahasa non-Arab ke dalam bahasaArab. Ibnu Abi Usbu’aih pernah mengkategorikan tingkat mutu terjemahan ketika itu, yakni tingkat baik seperti terjemahan Hunain ibn Ishaq dan anaknya Ishaq Ibn Hunain, tingkat sedang ada pada terjemahan Ibnu Na’imah dan Tsabit ibn Qurrah. Dan tingkat yang ketiga adalah buruk, seperti yang ada pada terjemahan Ibn al-Bitriq.
Dari lintasan sejarah mengenai alur pewarisan kekuasaan dan ilmu pengetahuan Islam ternyata memang telah diiringi oleh konflik, kendatipun pada saat itu konflik yang ada termotifasi oleh perebutan kekuasaan. Namun juga tercatat dalam sejarah bahwa konflik pada masa kehalifahan Sayidina Ali bin Abi Tholib pernah terjadi konflik yang dipicu oleh perbedaan peersepsi dalam memahami ajaran Islam. Hal itu artinya sangat mungkin juga terjadi di zaman seperti sekarang ini, di mana multi perspektif mengenai ajaran Islam kian marak.

IV. KONFLIK PERSPEKTIF DALAM ISLAM

Memahami konflik perspektif tentu tidak terlepas dari munculnya perbedaan pandangan terhadap masalah-masalah krusial yang notabene-nya merupakan persoalan yang dianggap tidak memiliki tafsir mati, yang dengan kata lain persoalan-persoalan tersebut tidak dapat langsung terpecahkan dengan tanpa melahirkan tafsir-tafsir yang beragam sebagaimana pada zaman Rasulullah. Sejak semula, setelah Rasul wafat, perselisihan itu sudah mulai meruncing. Tepatnya, sesudah kekuasaan tasyri' dikendalikan oleh para sahabat, perselisihan itu timbul dan tidak mungkin lagi dihindarkan.
A. Pengertian Konflik Perspektif

Pengertian konflik secara menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah percekcokan, perselisihan, dan pertentangan. Dan yang dimaksud persektif di sini sebagai mana yang tertera dalam kamus yang sama adalah sudut pandangan, pandangan
Bagaimanapun harus diakui bahwa dakwah akan lebih efektif jika melibatkan kekuasaan atau pula penguasa turut berdakwah, karena dalam Islam tugas penguasa di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Menjaga dan memelihara agama Isllam dari upaya penyelewengan meupun pemutarbalikan. Dan menyampaikan agama ini kepada masyarakat sebagaimana yang disampaikan Rasulullah dan para sahabatnya yang mulia tanpa ada penyimpangan, penambahan atau pengurangan. Menginngat sabda Rasulullah saw
2. Penguasa muslim juga berkewajiban menata dunia ini sesuai dengan aturan-aturan agama. Artinya berupaya menata kehidupan dunia dan merujudkan kemaslahatan seluruh rakyat sesuai dengan kaidah-kaidah dan dasar-dasar ajaran Islam.
3. Seorang pengguasa muslim juga berkewajiban menciptakan keamanan dan ketenangan masyarakat.
4. Penguasa muslim juga berkewajiban menciptakan sarana-sarana yang diperlukan masyarakat seperti sarana industri, pendidikan dan lain-lain, serta menciptakan lapangan kerja.
5. Kewjiban lain bagi penguasa muslim adalah mengoptimalkan pemanfaatan harta Negara dan berupaya mengarahkannya untuk merealisasikan kemakmuran dan kesejahteraan hidup seluruh rakyat.

B. Faktor-faktor Penyebab Konflik Perspektif

Faktor utama penyebab konflik perspektif di kalangan umat Islam jika ditinjau dari aspek intern umat sendiri yang paling mendominasi adalah faktor panatisme dan tidak adanya penghargaan atas perspektif-perpektif orang lain.

1. Panatisme dalam Berpendapat; Sebenarnya panatisme terhadap sesuatu itu baik asal tidak kemudian merasa paling benar sendiri dan tidak mau menghargai pendapat orang lain.
2. Tidak Mau Menghargai Pendapat Orang Lain; Faktor ke dua ini biasanya yang paling rentan terhadap perselisihan yang dapat meruncing dan mengarah pada konflik.

C. Panatisme dan Konflik Perspektif dalam Islam

Sudah merupakan hal yang wajar jika setiap manusia memliki suatu panatisme terhadap sesuatu, baik itu yang menyangkut masalah gaya hidup, cara berinteraksi dengan sesame manusia, jalan hidup dan juga dalam hal beragama. Kenyataan yang ada dalam kehidupan ternyata panatisme bukan saja terjadi dalam kepemlikan satu agama tetapi juga di dalam kehidupan beragama itu sendiri. Dalam satu agama-pun terjadi banyak perselisihan yang diakibatkan oleh sikap panatisme dari para penganut agama itu sendiri. dalam hal ini sebenarnya satu sama lain tetap dalam naungan agama yang sama, namun dalam hal-hal tertentu dari agama yang sama ada perbedaan-perbedaan yang ternya sangat sukar dan bahkan sangat mungkin untuk tidak dapat disatukan persepsi dari masing-masing penganut itu sendiri.
Jika menengok terhadap panatisme-panatisme penganut di dalam Islam sebenarnya tidak jauh dari hal-hal yang sifatnya furu'iyah sebagaimana yang telah disebutkan pada pembahasan-pembahasan sebelumnya. Jika dalam hal-hal yang bersifat fundamental tidak ada perbedaan perspektif yang terjadi pada para penganut umat Islam. Dalam menyikapi panatisme dalam beribadah atau yang lainnya, selayaknya seorang dai dalam menyikapinya ditengah-tengah umat tersebut paling tidak dapat mempertimbangkan pendapat berikut ini:
Di antara yang dikatakan Imam Malik kepada Khalifah Al-Manshur, sebagaimana disebutkan dalam riwayat Ibnu 'Asakir adalah, "Jangan engkau lakukan ini, sebab umat memiliki beragam pendapat, mereka mendengar banyak hadits dan riwayat, dan masing-masing kaum dari mereka mengambil pemahaman yang telah lebih dulu mereka terima dari pada munculnya perbedaan pendapat dan semisalnya, lalu mereka mengamalkannya dan sudah terbiasa dengannya. Sesungguhnya, mengubah sesuatu yang telah mereka yakini itu persoalan besar. Karenanya biarkanlah umat dengan apa yang telah mereka amalkan, dan biarkanlah mengamalkan sesuatu yang sudah menjadi pilihan penduduk tiap daerah untuk diri mereka sendiri."

D. Taklid dan Konflik

Menurut KH. Muhammad Hasyim Asy'ari, sebagai mana tertera dalam buku editan Saifullah Ma'shum bahwa bagi umat Islam yang tidak mampu berijtihad, silahkan bertaklid. Jika difahami ungkapan ini sebenarnya menuntun kepada umat, agar bagi mereka yang berada pada posisi awam dalam beragama tidak ada hak untuk tidak bertaklid kepada pendapat para ulama yang tentu lebih luas dalam pengetahuan agama mereka.
Selanjutnya sebenaranya jika yang awam bertaklid dan yang alim berijtihad, tentu tidak perlu ada sikap saling menyalahkan. Karena yang bertaklid dipersilahkan untuk mengikuti yang mereka anggap setuju untuk mengikutinya dan yang berijtihad tentu sesuai denga kedalaman pengetahuannya agar berijtihad dengan keluasan pengetahuannya tersebut dengan selalu memohon petunjuk yang kuasa.

V. KONSEP PERSATUAN DALAM ISLAM

Para ahli dakwah menyebutkan bahwa masyarakat muslim akan terbina dengan baik, manakala ditopang oleh dua tiang utamanya, yaitu akidan dan ukhuah. Sebagaimana diketahui bahwa salah satu masalah umat yang selalu penting untuk diperbincangkan dan direnungkan aplikasi dan penerapannya ialah masalah persoudaraan dalam Islam. Karena masalah ini amat besar maknanya, cakupan dan dampaknya bagi umat manusia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya, sementara untuk mewujudkan persatuan itu sendiri masih teramat jauh.
Mungkinkah memang sudah menjadi kehendak yang kuasa bahwa perwujudan persatuan yang ideal dalam Islam tidak akan pernah terwujud, sehingga yang demikian itu justru menunjukkan betapa maha sempurnanya Allah subhanahu wata'ala. Karena pada dasarnya apapun yang diciptakan oleh sang Kholik memang tidak ada yang dapat disebut laksana kesempurnaan sang pencipta itu sendiri.

A. Berpegang Teguh pada Ajaran Allah

Kunci dari pembinaan persatuan umat sebenarnya sangat jelas tertera dalam Al-Qur'an sebagaimana tertera dalam surat Ali 'Imran sebagai berikut:
وَ اعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَ لَا تََفَرَّقُوْا وَ اذْكُرُوْا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءَ فَأَلََّفَ بَيْنَ قُلُوْبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواَنًًًا.
"Dan berpegang teguhlah kamu sekalian pada tali (agama) Allah dan janganlah bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu, ketika dahulu (masa jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah menjinakkan antara hatimu, maka kamu menjadi bersaudara karena nikmat Allah….." (Ali Imran:103)

Dalam tafsir Jalalain kata "habl" diinterpretasikan sebagai "addiin"/agama, sementara menurut Ibnu Katsir, kata "habl" diinterpretasikan sebagai Al-Qur'an. Selanjutnya berdasarkan ayat di atas, tampak bahwa nikmat Allah berupa persaudaraan karena iman hanya akan diberikan ketika manusia berpegang teguh kepada Al-Qur'an ataupun agama Allah.

B. Memahami Ajaran Islam Secara Luas dan Komprehensip

Konsep yang amat popular dalam hal ini adalah "Masuklah ke-dalam Islam secara keseluruhan". Persoalannya siapa yang mampu menjalani ajaran Islam secara menyeluruh, ke dalam sendi-sendi ajaran Islam. Bagaimana umat dapat memahami Islam secara keseluruhan dan mendalam jika tidak dibimbing dan diarahkan oleh ulama sebagai pewaris para nabi dan rasul. Dalam hal ini lagi-lagi dai-lah yang memiliki peran yang amat sangat strategis, membimbing umat dan mengarahkan dalam menjalani syariat Islam, sehingga mengerti Islam tidak hanya dengan asumtif, yang memandang sempit mengenai ajaran mulia ini.
Adapun kaitannya dengan pembinaan ukhuwah Islamiyah sesama umat dalam rangka membina dan memelihara persatuan dan kesatuan umat adalah bahwa ketika umat Islam secara mayoritas memahami betapa luasnya ajaran suci Allah, maka mereka tidak akan disibukkan dengan menyalahkan orang lain dalam keluasan perspektif mereka.

VII. PENUTUP

Sebagai penutup kiranya refleksi dari paparan di atas yang merupakan konsep dari pemahaman dai dan peranannya dalam turut sertanya memelihara kesatuan dan persatuan umat ditinjau dari perspektif A-Qur'an, Al-Hadits, Ulama, dan sosial adalah sebagai berikut:

1. Dai adalah seorang yang diberikan amanah ilmu pengetahuan agama Islam yang luas dan mendalam oleh Allah dan memiliki komitmen yang tinggi untuk terus menyerukan agama Allah dengan disertai suri tauladan agamis yang Islami.
2. Adapun peranan dai dalam keikut-sertaannya memlihara persaudaraan, persatuan dan kesatuan umat Islam adalah dengan terus menyerukan saling menghargai sesama umat Islam baik yang bersifat perspektif atau norma agama Islam yang aplikatif, juga dengan keteladanannya dalam memberikan contoh sikap/perilaku di tengah-tengah kehidupan sosial yang homogen baik fisik maupun corak pikir.

DAFTAR BACAAN

Al-Ustadz Musthafa Mansyur, TELADAN Di Medan Dakwah, Intermedia, Solo, 2001
Asywadi Syukur, Sejarah Dakwah Islam, Bina Ilmu, Surabaya, cet. 1, 1982
Atabik Ali, A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Multi Kaeya Grafika, Yogyakarta, 1998
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1989
Didin Hafidhuddin, DAKWAH AKTUAL, Gema Insani, Jakarta, 1998
Fazlur Rahman, Islam, hal. 167, Pustaka, Jakarta, 1997
Frederick Meyer, A History of Ancient and Medieval Philosophy, American Book Company, 1950
Hamad Hasan Raqith, Meraih Sukses Perjuangan Dai, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2001
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Bebabagi aspeknya, UI Press, 1985
Jamil Shaliba, Al-Falsafah Al-‘Arabiyah,Dar al-Kitab al-Lubnani, Beirut, 1973
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, 1999.
Nurcholish Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban, Paramadina, Jakarta, 2000
Majid Fakhry, Sejarah Filsfat Islam Sebuah Peta Kronologis, hal, 10-11, Mizan, Jakarta 2002.
Oliver Leamen, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis, Mizan, Bandung, 2002
Saifullah Ma'shum, KARISMA ULAMA (Kehidupan Ringkas 26 Tokoh NU), Mizan, Bandung, 1998
Shalah Shawi, Prinsip-Prinsip Gerakan Dakwah, Era Intermedia, Solo, 2002

Pusat Bahasa STAIN JUrai siWo metRo

2009-03-31T03:06:00.000-07:00

PRAKTIKUM PUSAT BAHASA 2009

1. PENDAHULUAN
Rendahnya tingkat penguasaan dan kemampuan bahasa asing di kalangan mahasiswa STAIN Metro sudah menjadi wabah intelektual dan disaster akademik yang menjelma menjadi kultur kampus kronis.

Hal ini bisa dilihat dari hasil evaluasi kemampuan penguasaan bahasa asing (Arab dan Inggris) dari mahasiswa semester tiga ke atas. Fenomena ini melengkapai benang kusut penyusunan KRS mahasiswa yang banyak “forboden” mengambil mata kuliah bersyarat dan bertingkat. Hal ini sebetulnya sudah lama dirasakan oleh berbagai pihak, berbagai upaya dan terobosan dalam pembinaan dan peningkatan kemampuan bahasa asing telah dilakukan, baik oleh Ubinsa STAIN Metro maupun lembaga terkait lainnya, namun kehausan akademik mahasiswa ‘ala wajhil khusus dalam bidang bahasa asing (Arab dan Inggris) tetap masih dominan dalam daftar waiting list program prioritas mereka.
On the other hand, STAIN Metro memandang bahwa kemampuan berbahasa asing merupakan syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh setiap mahasiswa yang akan melakukan eksplorasi ilmiah dan kajian-kajian seperti tafsir, hadits, fikih, akidah, tasauf dan sastra serta teknologi. Hal ini didasari oleh kenyataan empirik bahwa, ilmu-ilmu tersebut ditulis sekaligus dijelaskan dalam bahasa asing; Arab dan Inggris.
Secara rasional, sangat tidak mungkin seseorang dapat menguasai disiplin ilmu-ilmu seperti di atas tanpa memiliki kemampuan yang utuh dalam kedua bahasa asing di atas. Karena itu, bagi lembaga pengkajian ilmu-ilmu keislaman serta sain dan teknologi, menguasai bahasa asing adalah suatu keharusan agar para mahasiswanya mampu mendalami secara kritis ilmu-ilmu keislaman dan umum tersebut yang juga dikembangkan secara kritis.
Dalam rangka inilah, Pusat Bahasa STAIN Metro melanjutkan program intensifikasi bahasa asing (sekarang disebut praktikum), hanya saja dalam praktikum ini, program yang ditawarkan akan dikemas dengan substansi dan metode yang sedikit berbeda dari program-program sebelumnya.

2. VISI
Program praktikum ini memiliki visi, yaitu menjadikan bahasa asing sebagai bahasa komunikasi dan bahasa ilmiah di kampus.

3. MISI
Menjadikan bahasa asing (Arab dan Inggris) sebagai bahasa yang menyenangkan, menggembirakan, dan keilmuan di lingkungan STAIN Jurai Siwo Metro.

4. TUJUAN
Program praktikum bahasa Pusat Bahasa STAIN ini bertujuan membangun kemampuan mahasiswa dalam berbahasa asing yang selanjutnya menjadikan sebagai alat untuk melakukan kajian - kajian kritis. Melalui pembelajaran bahasa secara intensif, kreatif, menggembirakan, membiasakan ini, diharapkan mahasiswa mampu berkomunikasi dengan bahasa asing dan mampu melakukan kajian terhadap literatur yang berbahasa asing secara mandiri, sehingga harapan agar mahasiswa mampu mengembangkan keilmuan lebih lanjut dapat diwujudkan.

5. PELAKSANAAN PRAKTIKUM BAHASA ASING
1. Tujuan Umum
a) Membekali mahasiswa kemampuan berkomunikasi dengan bahasa Arab dan bahasa Inggris secara lisan.
b) Membekali mahasiswa kemampuan membaca, memahami dan menerjemahkan buku-buku berbahasa Arab dan inggris untuk studi Islam, sain dan teknologi.

2. Pendekatan
Pendekatan yang digunakan adalah all in one system (nazhariyah al-wihdah), yaitu suatu pendekatan yang melihat bahasa sebagai satu kesatuan yang utuh dan saling melengkapi.
Pendekatan ini memberikan perhatian terhadap keempat kemahiran bahasa, yaitu kemahiran mendengar (maharah al-istima’), kemahiran berbicara (maha rah al-kalam), kemahiran membaca (ma harah al-qiraah), dan kemahiran me nulis (maharah al-kitabah), secara seim bang. Selain itu, pendekatan ini juga memberikan perhatian terhadap berba gai unsur bahasa Arab dan inggris, seperti ashwat (pronounciation), mufro dat(vocabulary), qawa’id(grammer), dan nabr(accent)

3. Metode
Metode yang digunakan adalah metode eklektif (intiqaiyah) yakni metode yang menekankan pada pendekatan komunikatif. Tujuan utama metode ini adalah mengantarkan mahasiswa agar dapat berpikir dengan menggunakan bahasa asing dalam waktu yang singkat. Ciri utama metode ini adalah:
Memberikan prioritas pada kemam puan aktif berekspresi.
(2) Menghindari penggunaan bahasa perantara.
(3) Menggunakan teknik langsung da lam mengajarkan kata maupun kalimat.
(4) Pelajaran nahwu diajarkan dengan menggunakan metode fungsional (al¬-Nahwu al-Wazhifiy)yaitu mengajarkan gramatika melalui contoh yang bervariasi tanpa membahas secara detil berbagai peristilahan dalam nahwu.
Pada saat tertentu dan dalam kondisi tertentu, dosen bebas menentukan metode yang sesuai untuk digunakannya, seperti metode gramatika tarjamah (yang menekankan pada kemampuan membaca, menulis, dan menerjemah), dan metode audio lingual (yang menekankan kemahiran berbicara karena bahasa adalah untuk berkomunikasi), metode selektif (yaitu metode penggabungan dengan mengambil unsur-unsur positif metode-metode pembe lajaran bahasa Arab dan inggris), dan lain-lainnya.

4. Model Pembelajaran
Model pembelajaran yang dipraktikkan dalam praktikum pro¬gram khusus ini adalah suatu pembelajaran bahasa Arab dan inggris yang menyenangkan, menggembirakan, dan mem bisakan. Hal ini dilaksanakan agar mahasiswa selalu termotivasi dalam upaya mempelajari bahasa asing.
Model ini direalisasikan dengan pelaksanaan studi yang fleksibel yaitu dengan menggunakan ruang sebagai tempat studi dan pada saat dan kondisi tertentu -¬melaksanakan studi / pem belajaran yang bervariasi di lapangan bebas seperti: di taman, di lapangan olah raga, di labor, dan lain-lain.

5. Materi dan Target Pelaksanaan
Materi yang diajarkan menggunakan modul yang dirancang oleh Pusat Bahasa STAIN Jurai Siwo Metro. Namun bisa juga materinya diambilkan dari buku-buku bahasa Arab lain yang memiliki titik tekan pada kemahiran berkomunikasi.
Sedangkan untuk materi bahasa inggris, akan diambil dari beberapa sumber, seperti Buku Welcome to ENGLISH By Willard D. Sheeler dan Barrons Preperation for The TOAFL Test.
Adapun materi yang akan disajikan pada program ini adalah maharah al-kalam (speaking), maharah al-qira'ah (reading), maharah al-lstima’ (listening), dan maharah al-ki'tabah(writing), dengan perincian sebagai berikut:
Kelas C : Pengetahuan dasar bahasa arab / inggris dan maharat al-kalam / speaking
Kelas B : Maharat al- Kalam / Speaking lanjutan
Kelas A : Maharat al-kalam / speaking dalam diskusi.

6. Sistem Evaluasi
Evaluasi praktikum bahasa Arab di program ini dilaksanakan dalam bentuk tes tulis dan lisan. Bentuk tes yang dilaksanakan antara lain:
(1) Placement Test yaitu ujian yang dilaksanakan di awal tahun ajaran baru pada tiap tahun dalam bentuk tes tulis dan lisan yang bertujuan untuk mengklasifikasikan kelas berdasar nilai tes.
(2) Tes Tahapan, yaitu tes yang dilaksanakan untuk mengukur hasil pembelajaran bahasa Arab pada tiap tahap berbentuk tulis dan lisan dengan materi, almaharat lughawiyah; maharah alkalam (speaking), maharah al-qira'ah (reading), maharah al-lstima’ (listening), dan maharah al-ki'tabah(writing). Hal ini bertujuan untuk mengukur keberhasilan pembelajaran bahasa Arab dan inggris pada tiap tahap secara aktif dan pasif.
(3) Tes Terpadu, yaitu tes yang dilaksanakan pada akhir tahapan, dengan materi soal yang sama untuk semua kelas dalam bentuk tes tulis.

SARANA PENUNJANG PEMBELAJARAN
a) Audio Visual Arab
Sarana penunjang ini bertujuan agar mahasiswa: (a) Mampu mendengar tayangan video dengan baik, (b) Mampu mengapresiasikan tayangan video secara lisan dengan baik, (c) Mampu berkomentar tentang acara video secara lisan dengan tepat, (d) Mampu menuliskan kembali inti pada acara tayangan video dengar benar, (e) Mampu menulis materi tayangan video secara imla' dengan benar dan tepat.
Dan sarana penunjang ini mahasiswa akan mendapatkan pengayaan materi baik berupa rekaman seminar/diskusi, rekaman pidato, rekaman khutbah dan lain-lain.

b) Laboratorium Bahasa Arab (al-Ma'mal al-Lughawr)
Sarana penunjang ini bertujuan agar mahasiswa: (a) Mampu mendengar percakapan dan ungkapan bahasa arab dengan benar, (b) Mampu meng ungkapkan kembali materi bahasa Arab secara lisan dengan lancar dan benar (c) Mampu menuliskan kembali inti materi bahasa dengan sempurna.
Dan sarana penunjang ini mahasiswa akan mendapatkan pengayaan materi baik berupa rekaman pidato/khutbah, maupun rekaman muhadatsah atau conversation.

c) Audio Bahasa Arab dan Inggris
Sarana penunjang ini bertujuan agar mahasiswa: (a) Mampu mendengar percakapan dan ungkapan bahasa Arab dengan benar dan (b) Mampu menu liskan kembali inti materi bahasa Arab dengan sempurna. Dari sistem penunjang ini mahasiswa akan mendapatkan penga yaan materi baik berupa rekaman berita dengan bahasa arab dab inggris, rekaman pidato/khutbah Arab, rekaman perca kapan, maupun rekaman lagu.

d) Klinik Bahasa
Klinik ini menawarkan program seperti berikut:
1. Membantu segenap civitas akademika STAIN Jurai Siwo Metro dalam mengedit dan menyusun narasi-narasi berbahasa arab dan inggris
2. Memberikan pelayanan dan konsultasi kebahasaan kepada mahasiswa yang mengalami kesulitan dalam bahasa arab dan inggris.
3. Menyediakan program pengeditan dan pentashihan (koreksi bahasa) terhadap karya-karya mahasiswa yang ditulis dengan bahasa arab dan inggris.
4. Membantu memberikan solusi dalam menentukan dan memilih metode belajar bahasa arab dan inggris bagi mahasiswa sesuai dengan kondisi psikologis mahasiswa.
5. Menyediakan pelayanan kebahasaan bagi masyarakat umum.

e ) Kelas Terbuka
Kelas terbuka merupakan kelas-kelas non-formal yang disediakan di taman-¬taman dalam area kampus STAIN. Kelas ini berupa tempat-tempat duduk di bawah pohon yang mampu memuat mahasiswa sejumlah 30-40 orang atau di lapangan bebas.
Tujuan kelas terbuka ini adalah untuk menciptakan suasana PBM yang menyenangkan, menggembirakankan membisakan, memberikan variasi metode PBM bagi dosen untuk mengurangi kejenuhan, memberikan ruang gerak yang lebih leluasa kan bebas di dalam mengapresiasikan dan mendemonstrasikan kemampuan berbahasa, dan menciptakan suasana PBM yang lebih aktif kan interaktif.

f) Ruang Halaqah dan Perpustakaan
Ruang halaqah (lesehan) merupakan ruangan yang sengaja disediakan untuk mengadakan kajian ilmiah (keislaman, kebahasaan dan lain-lain) yang dilengkapi dengan perpustakaan khusus yang memuat buku-buku multi-disipliner ilmu yang berbahasa asing dan Indonesia. Selain itu, terdapat media pembelajaran berupa jaringan internet yang dapat mengakses stasiun televisi dan radio serta media cetak internasional, yang dapat membantu peningkatan pengembangan kajian ilmiah.
DOSEN PENGASUH
1. Dedi Irwansyah, M. Hum.
2. Umi Yawisah, M. Hum
3. Yusti Arini, M.Pd
4. As’ad Mujamil, S.Ag., M.H.
5. Isa Ansori, S.Ag., S.S.
6. Azmi Sirajuddin, Lc., M. Hum.
7. A. Subhan. Roza, M.Pd.
8. Walfajri, M.Pd
9. Sa’dullah Muzammil, S.Pd
10. Dina Indriana, M.Pd.
11. Muhzin Nawawi, S.Pd
12. Drs. Hariplis, M.A.
13. Sholohin, M.Ag.
14. Kamran, Lc.
15. Ramadhan, Lc.
16. Muslimin, Lc.
17. Wahyu Setiawan, M.Ag.
18. Kairurrijal, S.Ag., M.A
19. J. Sutarjo, M.Pd.
20. Dra. Siti Nurjannah, M.Ag.
21. Husnul Fatarib, M.A., Ph.D
KONTAK PERSON:
- Pak Husnul : 081540834407
- Pak Tarjo : 081369041466
- Yusti Arini: o81272837067

PUSAT BAHASA STAIN JURAI SIWO METRO
JL. KI HAJAR DEWANTARA 15 A KAMPUS KOTA METRO

STRUKTUR ILMU DAN PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN

2009-03-12T03:06:00.000-07:00

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Matinya kreativitas seseorang dalam menelurkan karya-karya ilmunya, dapat disebabkan salah satunya adalah oleh ketidakfahaman terhadap mekanisme kerja ilmu pengetahuan. Seseorang yang berpengetahuan akan disebut mandul (tidak produktif) bahkan tidak pantas disebut sebagai seorang ilmuan, ketika ia selalu terbentur dengan perjalanan proses menuju puncak pencetusan suatu gagasan yang meragukan karena tidak memiliki kontrol/ramalan ilmu.

Seorang ilmuan tentu di dalam dirinya harus mengalir sederetan proses ilmu dan mengerti mekanisme kerjanya, sehingga ketika ia menghasilkan suatu karya ilmu, kemungkinan hasil temuan atau pengembangannya akan diakui oleh ilmuan lain dan akan memberikan kepuasan bagi pelaku penelusuran proses metode ilmu itu sendiri.
Dalam perspektif filsafat, bahwasanya ilmu adalah pengetahuan yang didapat dengan metode keilmuan, sehingga seorang ilmuan harus memiliki pemahaman metode ilmu dan mampu memanfaatkannya sebagai media untuk menghasilkan suatu temuan-temuan baru atau penegmbangan-pengembangan baru dari sebuah ilmu pengetahuan yang telah diakui eksistensinya oleh segenap ilmuan yang menekuni disiplin ilmu tertentu.
Ilmu, secara kuantitatif dapat dikembangkan oleh masyarakat keilmuan secara keseluruhan, meskipun secara kualitatif beberapa orang jenius seperti Newton atau Einstein, merumuskan landasan-landasan baru yang mendasar. Ini berarti bahwa siapapun yang berpengetahuan berhak dan dapat menjadi ilmuan dengan tetap berjalan di jalur aturan-aturan ilmiah maupun prinsip-prinsip yang telah diwariskan oleh para ilmuan terdahulu.

II. PEMBAHASAN

A. Pengertian Struktur Ilmu

Jika dalam suatu organisasi, struktur merupakan organ/atau perangkat dari organisasi tersebut yang tentunya terkait dengan mekanisme kerjanya dan tujuan yang akan dicapai. Melalui sistem kerja yang masing-masing organisasi tentu memliki kekhsusan tersendiri, Dalam proses operasionalnya tentu diperlukan koordinasi yang baik agar tautan dari perangkat satu dan lainya tidak terputus. Seorang kepala sekolah dalam organisasi sekolah misalnya, sampai kepada para guru pemegang mata pelajaran bahkan sampai kepada tukang kebun, agar tujuan organisasi tersebut yaitu memintarkan, akan dapat tercapai jika mereka memiliki koordinasi yang baik.
Adapun dalam konsep ilmu, tentu mekanisme kerja yang ada dalam strukturnya memiliki goal yaitu sebuah kebenaran; benar menurut rasio, mendasar dan diakui secara umum. Dan berangkat dari pemahaman sebuah struktur yang ada pada sebah organisasi yang dalam hal ini memiliki kesamaan stilah yaitu; Struktur dan kesamaan fungsinya sebagai mekanisme kerja, maka akan timbul sebuah perspeksif khusus mengenai struktur yang ada dalam Sistem Ilmu. Dalam bahasa Inggris struktur adalah structure dan Structura yang keduanya artinya adalah bangunan susunan. Dan sebutan untuk pandangan, filsafat atau gerakan filsafatnya disebut strukturalisme. Ditinjau dari fungsinya ia juga disebut sebagai Sistem Ilmu. Dari beberapa pengertian di atas dapat ditarik sebuah pengertian dari struktur ilmu yaitu; “Sebuah susunan yang terdiri dari komponen-komponen yang membatasi mekanisme pencarian sebuah kebenaran”.

B. Perangkat dalam Struktur Ilmu

1. Harus terdapat komponen-komponen di dalam struktur
Dikatakan harus ada karena yang dikatakan struktur tentu bukan merupakan satu kesatuan yang utuh tanpa memiliki organ-organ di dalam dirinya. Dalam hal ini yang dimaksud dengan komponen-komponennya tentu juga bersifat abstrak sebagai mana struktur ilmu itu sendiri merupakan satu kesatuan yang sebenarnya abstrak pula.
Komponen-komponen yang terangkai dalam struktur ilmu tentu merupakan pendukung atas beroperasinya mekanisme kerja yang diprakarsai oleh bagan struktur ilmu itu sendiri.

2. Harus terdapat Fungsi-fungsi di dalam struktur
Mengenai fungsi di dalam struktur ilmu tentu merupakan suatu hal yang tidak kalah pentingnya dengan komponen-komponen yang ada di dalam struktur ilmu. Dikatakan demikian karena Struktur ilmu sebagai salah satu kajian dalam kajian filsafat ilmu jelas memiliki fungsi-fungsi.
Jika dilihat dari definisi yang dapat disimpulkan di atas, fungsi yang paling utama tentunya adalah untuk mencapai kebenaran. Akan tetapi ada pula fungsi-fungsi struktur ilmu yang lain yang juga penting; yaitu ia menjadi sebuah alat ukur bagi sebuah kebenaran dalam ilmu pengetahuan.

1. Harus ada hirarkis bagi komponen-komponen dalam struktur ilmu
Dan sebutan untuk sudut pandangan, filsafat atau gerakan filsafatnya disebut strukturalisme. Ditinjau dari fungsinya ia juga disebut sebagai Sistem Ilmu. Dari beberapa pengertian di atas dapat ditarik sebuah pengertian dari struktur ilmu yaitu; “Sebuah susunan yang terdiri dari komponen-komponen yang membatasi mekanisme pencarian sebuah kebenaran”.
C. Sistematika Kerja Struktur Ilmu

1.Perumusan Masalah
Perumusan masalah diletakkan pada barisan depan karena komponen ini berfungsi sebagai penentu apakah sebuah fenomena yang dijumpai merupakan sebuah masalah yang perlu dikaji secara keilmuan atau tidak. Dalam kehidupan sehari-hari misalnya dapat dibedakan antara masalah yang dapat dijawab melalui metode ilmu atau mungkin tidak tepat untuk ilmu; Contohnya “Apakah bulan terbuat dari bahan terigu?” Pertanyaan yang ke-dua,”Mengapa dia berbuat yang tidak wajar?”. Pertanyaan pertama merupakan masalah yang tidak tepat bagi ilmu, karena pertanyaan tersebut tidak masuk dalam persyaratan masalah keilmuan, dan pertanyaan yang ke dua tepat bagi ilmu karena memenuhi persyaratan keilmuan.
Adapun persyaratan masalah keilmuan adalah sebagai berikut:
a. Penting
Dikatakan sebuah masalah itu penting jika;
- Pemecahan dari masalah tersebut berguna dalam kehidupan.
- Pemecahannya mampu mengisi celah yang masih dalam khazanah ilmu pengetahuan kita.
- Pemecahannya dapat dijawab dengan jelas.
b. Memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
-Pengumpulan datanya dilakukan secara obyektif;data dapat tersedia.
-Dapat dijawab dengan penelaahan keilmuan.
-Mengandung unsur pengukuran dan definisi;Agar dapat diuji kebenarannya oleh orang lain.

2. Pengamatan dan Deskripsi
Yang paling utama dalam kegiatan pengamatan dan deskripsi adalah klasifikasi, kemampuan mengklasifikasikan masalah akan mengarahkan pada deskripsi yang benar pada sebuah masalah yang akan dikaji.
Jika dalam kajian ilmu fisika, biologi atau yang lain (non-sosia),sorang ilmuan mungkin saja untuk membuat istilah-istilah,namun untuk ilmusosial yang subyeknya manusia dan masyarakat; biasanya telah memiliki nama dan klasifikasi. Beberapa langkah berikut akan membantu dalam pendeskripsian masalah:
a. Melakukan Tinjauan Pustaka, yaitu;
Meninjau apa yang telah dilakukan oleh para ilmuan yang terdahulu, sehingga temuannya kelak akan bersifat kumulatif, di mana pengetahuan disusun atau pengetahuan sebalumnya. Hal ini akan menghindarkan duplikasi ilmu. Hal ini mungkin saja terjadi karena tidak mengetahui bahwa apa yang dikajinya telah ditemukan oleh ilmuan terdahulu.
Selain menghindarkan duplikasi ilmu, tinjauan pustaka akan membirikan jalan atau langkah mana yang harus ditempuh untuk mendekati hipotesis. Bahkan jika k ita beruntung mungkin saja mendapatkan metode baru
setelah kita mengadakan tinjauan pustaka. Menemukan jalan mengenai data, model atau instrumen keilmuan dapat pula dengan jalan tinjauan pustaka.

b. Membuat Sebuah Persepsi
Dengan adanya metode ilmu memperingatkan kita bahwa fakta tak dapat berbicara sendiri. Fakta dapat dimengerti hanya dalam ruang lingkup sistem ilmu.Orang di masa lalu memberikan pengertian yang berbeda dengan pengertian para ilmuan saat ini.Jika ditinjau dari segi hipotesis, yang pertama-tama harus diputuskan adalah tingkah laku apa atau benda mana yang akan diamati. Dapat juga diartikan bahwa persepsi pada akhirnya akan mempengaruhi hipotesis.

c. Memanfaatkan Teknologi
Keterbatasan panca indralah yang menjadi alasan utama penggunaan teknologi. Jika dalam astronomi menggunakan alat-alat, seperti teleskop dan pemotret lainnya.Dan dalam psikologi menggunakan alat seperti IQ test atau reaksi verbal terhadap gambar-gambar.
d. Menggunakan Pengukuran
Pengukuran berarti membandingkan obyek tertentu dan memberi angka pada obyek tersebut menurut cara tertentu. Dalam hal ini para ahli ilmu sosial kebanyakan mempergunakan dua tyipe perbandingan, yaitu ordinal dan kardinal. Perbandingan ordinal adalah perbandingan yang meletakkan benda-benda dalam urutan ditinjau dari segi tertentu; misalnya jika murid-murid di kelas diminta berdiri memanjang, maka akan tampak yang paling tinggi, kemudian paling tinggi ke dua dan seterusnya dan dapat dilambangkan dengan angka atau huruf. Dan perbandingan kardinal mempergunakan alat penghitung, misalnya berapa jumlah murid dalam satu kelas? Angka-angka dapat mengabstraksikan obyek yang diukur secara berulang dalam suatu kelompok, tanpa mengenal ciri-ciri, tinggi rendah, besar kecil dan sebagainya.
Untuk menjaga ketelitian juga dipergunakan satuan pengukuran, misalnya yang dipergunakan oleh para ilmuan untuk membandingkan misalnya antara otak manusia dan otak binatang, maka akan memudahkan menjajarkan mereka untuk diukur.

3. Penjelasan
Dalam upaya penjelasan, mungkin dilakukan dengan beberapa cara, yaitu:
a. Penjelasan Deduktif; yaitu sebuah penjelasan yang terdiri dari serangkaian pertanyaan di mana kesimpulan tertentu disimpulkan setelaah menetapkan aksioma atau postulat. Contoh klasik mislanya, semua manusia adalah fana. Socrates adalah manusia. Oleh sebab itu Socrates adalah fana. Namun demikian sebagai seorang ilmuan tentu tidak akan puas begitu saja dan akan mengembangkan beberapa tes untuk membuktikan bahwa Socrates adalah fana, danterus menelusuri dengan metode induktifnya.
b. Penjelasan Probabilistik (kemungkinan); yaitu penjelasan hanya menggunakan kata "mungkin", "hampir pasti", atau dalam batas 5%. Hal ini terjadi apabila kita berurusan dengan sejumlah besar manusia, atau individu dengan berbagai macam tingkah lakunya. Misalnya jika ditanya, mengapa presiden John Kenedy dibunuh? Kita bisa saja menjawab "mungkin pembunh itu gila.
c. Penjelasan Genetis; Yaitu menjawab pertanyaan "mengapa" dengan apa yang terjadi sebelumnya. Misalnya untuk menerangkan mengapa seorang anak mempunyai tipe rambut tertentu, yakni dengan memakai faktor keturunan yang dihubungkan dengan karakteristik orang tua si anak tersebut.
d. Penjelasan Fungsional; yaitu menjawab pertanyaan "mengapa" dengan jalan menyelidiki tempat obyek yang sedang diteliti dalam keseluruhan sistem di mana obyek tersebut berada. Dalam Antropologi ini sering digunakan, misalnya mengapa anak-anak sekolah menghormati bendera? Penjelasan fungsional mungkin akan menjawab bahwa penghormatan tersebut akan menjadikan anak-anak itu lebih patriotik.

4. Ramalan dan Kontrol
Hipotesis yang diajukan dapat disyahkan kebenarannya dengan cara yang memungkinkan adanya ramalan dan kontrol. Macam ramalan dan kontrol, yaitu;
a. Hukum; yaitu yang dalam ilmu sosial diartikan sebagai keteraturan yang fundamental yang dapat diterapkan kepada hakekat manusia. Adapun dalam ilmu alam yang sering digunakan adalah hukum grafitasi. Akan tetapi dalam ilmu sosial hukum sudah banyak ditinggalkan dan beralih pada ramalan yang lain.
b. Proyeksi; yaitu bentuk ramalan yang dapat didasarkan atas ekstrapolasi atau proyeksi. Ramalan ini mempelajari kejadian terdahulu dan mebuat pernyataan tentang hari depan. Dan ramalan seperti ini sering menggunakan faktor peluang.
c. Struktur; yaitu ramalan yang didasarkan atas struktur dari benda atau intuisi atau manusia yang bersangkutan. Misalnya kenaikan pangkat pada ketentaraan, dari kopral lalu menjadi sersan dan seterusnya.
d. Institusional; yaitu yaitu ramalan yang didasarkan oleh institusi beroperasi.
Seorang ahli sosial bangsa Amerika, Ruth Benedict, waktu perang dunia ke-2 diminta oleh Departemen Penerangan Amerika Serikat untuk mempelajari bangsa Jepang. Dia tidak pernah mengenal ataupun berkunjung ke Jepang. Namun dengan menyelidiki institusi-institusi sosialnya, dia dapat meramalkan secara tepat bagaimana kelakuan bangsa Jepang jika mereka dikalahkan, serta bagaimana cara angkatan bersenjata Amerika Serikat harus bertindak untuk mengontrol kelakuan tersebut agar selaras dengan yang dikehendaki oleh Amerika.
e. Masalah; yaitu ramalan yang didasarkan pada penentuan masalah apa yang dihadapi oleh manusia dan masyarakatnya. Misalnya suatu negara dengan jumlah penduduk yang amat besar, namun ia tidak dapat meningkatkan produksi pangannya, maka bukan tidak masuk akal jika masalah gawat akan dihadapinya, yaitu kekurangan pangan.
f. Tahap; yaitu perkembangan yang berurutan. Dalam biologi sangat sering digunakan, misalnya biji yang diberi makanan dengan baik akan tumbuh dalam tahap-tahap yang dapat dirumuskan dengan jelas.
g. Utopia; yaitu membayangkan apa yang mungkin terdapat atau terjadi berdasarkan pengetahuan yang kita ketahui sekarang. Misalnya, bumi mengelilingi planit Jupiter, hal ini telah diramalkan berdasarkan pengetahuan teoretis sebelum ditemukan teleskop.

Hasil telaah keilmuan dapat dikomunikasikan kepada masyarakat melalui media-media sebagai berikut;
a. Jurnal keilmuan (yang paling umum)
b. Menerbitkan buku
c. Merbitkan monograf ; yaitu laporan yang lebih panjang dari artikel keilmuan namun lebih pendek dari sebuah buku dan bersifat teknis.
d. Melakukan korespondensi pribadi, berbicara pada konferensi, atau membuat laporan kepada Universitas atau lembaga taertentu.
Kendatipun setiap institusi memiliki gaya dan persyaratan tertentu. Namun ada persyaratan minimum yang diminta oleh Ilmu, yaitu; Kejujuran mutlak, Jelas serta mudah difahami, Cukup terperinci, sehingga orang lain dapat menilai karya tersebut dan Pengakuan terhadap idea orang lain.
Terdapat beberapa contoh khusus yang ekstrim dalam sejarah ilmu, di mana mereka yang meimpin penelitian, setelah menemukan para peneliti yang dia pimpin memalsukan data lalu bunuh diri. Sekali saja seorang ilmuan mengemukakan suatu pernyataan yang salah, atau menyesatkan, sukar sekali bagi para ilmuan lainnya untuk mempercayai lagi dirinya atau karyanya.
Sifat jelas dan dapat difahami adalah perlu agar orang lain mengerti apa yang sedang dilaporkan. Sedangkan perincian yang cukup diperlukan agar ilmuan dapat melakukan penilaian terhadap karya tersebut, atau melakukan pengulangan.
Pengakuan terhadap idea orang lain diperlukan karena dua hal;
- Sopan santun terhadap mereka yang ideanya dipergunakan.
- Lebih penting lagi, tinjauan pustaka dan daftar kepustakaan akan memungkinkan tiap pembaca untuk menempatkan hasil karya itu dalam urutan perkembangan sejarah ilmu secara tepat dan mudah. Dan dalam hal ini juga akan memudahkan penelitian lain, disebabkan oleh pemikiran yang sistematis.

D. Pengaruh Struktur Ilmu dalam Perkembangan Pengetahuan.
Dapat dirasakan sekarang ini bahwa pengaruh struktur ilmu sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, di mana metode yang sistematis ini dapat melahirkan teori-teori baru di berbagai bidang dalam ilmu pengetahuan yang digeluti oleh para ilmuanilmuan modern sekarang ini.
Paling tidak dapat difahami bahwa dalam mengembangkan ilmu pengetahuan sangat mungkin dengan mengikuti langkah-langkah sistematis yang dimiliki oleh struktur ilmu.
Kendatipun sudah muncul kembali sekelompok ilmuan yang mengatasnamakan diri mereka sebagai penganut “PostStrukturalisme”, namun fenomena dalam dunia ilmu pengetahuan aliran sturukturalisme (penganut struktur ilmu) masih mendominasi.

III. KESIMPULAN (ANALISIS DAN KRITIK)

Dari seluruh paparan yang ada, dapat disimpulkan bahwa struktur ilmu merupakan sebuah mekanisme kerja ilmu yang terdiri dari komponen-komponen yang satu sama lain saling terkait dalam upaya mencari suatu kebenaran dari sebuah pengetahuan yang kemudian dapat disebut sebagai ilmu.
Adapun fungsi struktur ilmu adalah sebagai system yang memproses hipotesis dari suatu masalah yang dimunculkan, kepada kenyataan yang membenarkan atau menolak hipotesis tersebut. Jika sesuai dengan hipotesis maka jadilah ia sebagai temuan ilmiah atau prinsisp-prinsip sebuah pengetahuan ilmiah dan atau yang disebut sebagai ilmu. Adapun jika ternyata menolak hipotesis, maka berhentilah samapi di situ saja.
Terkait dengan pengertian dan fungsi dari struktur ilmu, sangatlah tidak berlebihan jika struktur ilmu dianggap sebagai sebuah metode yang harus dimiliki oleh siapapun yang berkecimpung di bidang pengetahuan, sehingga akan dapat membedakan antara pengetahuan biasa dan pengetahuan yang didapat melalui metode ilmu. Selain itu dengan pengasaan struktur ilmu, memungkinkan juga bagi siapapun untuk menjadi seorang ilmuan yang selalu inten dalam pengembangan pengetahuan.
Pada saat ini para ilmuan cenderung menganut aliran positifisme untuk mendapatkan suatu kebenaran ilmu, oleh karena itu sangat tidak berlebihan jika struktur yang diuraiakan di atas sudah dianggap memadai dalam kajian ilmu pengetahuan dan pengembangannya.

IV. DAFTAR PUSTAKA

John M. Echol dan Hasan Sadeli, Kamus inggeris Indonesia, Gramedia PU, 1996
Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu, (Sebuah Pengantar Populer), Jakarta, Pustaka Sinar Harapan, 2003
Jujun S. Suria Sumantri, Ilmu Dalam Perspektif, Jakarta Yayasan Obor Indonesia, 1997
Loran Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2002

SQ3R

2009-03-05T03:12:00.000-08:00

ABSTRAK
J. Sutarjo, 2007, Penerapan Strategi SQ3R Untuk Meningkatan Kemampuan Membaca Pemahaman Interpretatif Dalam Bahasa Arab
Sebagai salah satu kemahiran dalam berbahasa, membaca merupakan hal penting yang selalu menarik perhatian para ahli dalam bidang pembelajaran khususnya dalam pembelajaran bahasa.

Dalam proses pembelajarannya terus diinovasi dan dikembangkan sedemikian rupa agar dapat memperoleh hasil yang optimal dalam pembelajaran. Telah banyak berkembang metode maupun media dalam pembelajaran tersebut, namun terus saja banyak kelemahan yang harus terus dibenahi sehingga benar-benar akan dapat membantu peserta didik dalam memperoleh kemampuan membaca yang baik.
Menurut Burn, kemampuan membaca terbagi mejadi empat tingkatan; yaitu Membaca Pemahaman Literal, Membaca Pemahaman Kritis, Membaca Pemahaman Interpretatif, dan Membaca Pemahaman Kreatif. Berdasarkan hasil survei pustaka, beberapa peneliti tela
mengkaji tentang Membaca Pemahaman Literal dan Kritis baik dalam pembelajaran bahasa Indonesia, bahasa Inggris maupun bahasa lainnya. Dari hasil kajian-kajian tersebut, masih ada dua kemampuan membaca pemahaman yang belum dikaji, yaitu membaca pemahaman Interpretatif dan Kreatif. Atas dasar tersedianya data baik yang bersifat teori dan mempertimbangkan kemampuan penulis, maka dipilih membaca pemahaman Interpretatif sebagai kajian dalam penelitian ini.
Berdasarkan pengalaman dalam pembelajaran membaca dalam bahasa Arab, perlu adanya suatu strategi yang diharapkan dapat meningkatkan kemampuan pemahaman membaca peserta didik, selanjutnya SQ3R (Survey, Questions, Read, Recite, and Review) dipilih sebagai strategi dalam penelitian ini karena menurut para ahli, strategi ini dianggap sangat efektif dalam pembelajaran membaca, dan atas dasar hasil penelitian-penelitian sebelumnya yang menyimpulkan bahwa strategi tersebut sangat sfektif diterapkan dalam pembelajaran membaca pemahaman.
Penelitian ini merupakan penelitian tindakan kelas bersifat diskriptif comparatif, yang menggambarkan tentang peningkatan hasil pembelajaran membaca Interpretatif dalam bahasa Arab setelah diterapkan strategi SQ3R, yang diharapkan merupakan sebuah pencerahan dalam dunia pembelajaran bahasa kuhusunya pembelajaran bahasa Arab. Selanjutnya untuk mempertajam teori yang sudah ada maka akan membandingkan antara hasil pembelajaran membaca di perguruan tinggi dan di tingkat menengah dengan menerapkan strategi SQ3R, manakah yang mengalami peningkatan lebih signifikan.
Adapaun lingkup penelitian ini adalah terbatas pada pembelajaran membaca pemahaman Interpretatif dalam bahasa Arab mahasiswa STAIN Jurai Siwo Metro Lampung dan siswa MAN 1 Metro Lampung, yang hasilnya ternyata kemampuan membaca pemahaman interpretative dalam bahasa Arab mahasiswa STAIN Jurai Siwo Metro Lampung dan siswa MAN 1 Metro Lampung mengalami peningkatan yang sama signifikan, setelah diterapkan strategy SQ3R.
أ. مقدّمـــــة

و إذا وجدنا كثيرا مـن الطلبة لم بملّوا إلى نشاط القراءة ، و في ضوء إدراكنا يمكن الواقع بكسلان الطلبة ، مع أنّ من الممكن هناك حال أساسي يمكن الطلبة لم يملّوا إلى القراءة ، يعني ليست لهم من مهارات القراءة في مرحلة العليا التي يلزم أن يملكها الطلبة يعني مهارات القراءة الفهمية. و هذا الواقع من أحد الأسباب الذي يسبب مهارة قراءة الطلبة في المدارس أو في الجامعات لم تكن راضية.
و بنـاءً على الخبرة في تعـليم اللغة العربيّة في المدارس الإسلامية أو في الجامعة، أنّ مهارة القراءة الفهمية للطلبة ما زالت في مرحلة فهم المقروء ، لأنهم لم ينالوا المعلومات الّتي تتعلق بمهارة القراءة الفهمية لمرحلة العليا. و تعليم القراءة في اللغة العربية اليوم لم يصل إلى مهارة القراءة الفهمية في مرحلة العليا. و مع أنّ الطلبة يحتاجون إلى تلك المـهارات حتىّ يمكن أن يؤتيهم نشاط القراءة أفكاراً عميقة وتطبيق وتطوير العلوم في مجالات مختلفة.
و من المعلوم أنّ في نشـاط تعليم القراءة الفهمية تكون هناك أحوال كثيرة للطلبة تؤثّرهم خاصة ما تتعلّق بالتعـليم ، يعني كفائة المعلّم في تعليم القراءة الفهمية ، و الإستراتيجية التي يستعملها المعلّمون ، و الطريقة الستخدمة ، و المادة ، و الوسيلة ، و دافع الطلبة. ثمّ من المشكلات الكثيرة الظـاهرة ، شوّق الباحث أن يبحث الاستراتيجية التي المستخدمة في تعليم القراءة في اللغة العربية.
و من المعلوم أنّ إستراتيجية لها تأثير كبير على نجاح عملية التعليم. و توجّه استراتيجية المعلّم إلى إشراف الطلبة لنيل الكفأة الخاصة. و في عملية تعليم القراءة ، وبالطبع أيضاً يحتاج المـعلّم إلى استراتيجية مناسبة تجعل عملية التعليم فعالة تامة ، وتكون عملية التعليم لها فوائد كثيرة.
و هناك البحوث المتعلّقة باستراتيجية SQ3R كما ظهرت في باب الدراسة السابقة. و الباحثون السابقون الثلاثة قد استخدموا استراتيجية SQ3R في تعليم القراءة الفهمية ، ما بحثها الباحثون يعني : تعليم القراءة الفهمية المقروئية ، و تعليم القراءة الفهمية النقدية ، و تعليم القراءة الدراسية.
و كذلك لأنّ لم تجد من الباحثين الذي بحث عن القراءة الفهمية التفسيرية باستراتيجية SQ3R، يكون هذا الحال مهمّـا لأن تكون بحثا في مجال تعليم القراءة. و بجانب ذلك يمكن به تطوير العلوم ، و بالطبع مهمّ أيضا لترقيّة فعالية تعليم القراءة خاصة في الجامعة أو المدرسة التي ستقيم هذا البحث.
أما الأسئلة التي يريد إجابتها في هذا البحث فيمكن تقريرها كما هي: كيف ترقيّة مهـارة القراءة الفهمية التفسيرية في اللغة العربية بعد أن تطبّق استراتيجية SQ3R؟
و تكون الأهداف في هذا البحث هي : المعرفة إلى ترقيّة مهارة القراءة الفهمية التفسيرية في اللغة العربية لطلبة بتطبيق استراتيجية SQ3R.
و تمكن أهمّـية هذا البحث يعني: نظريّاً ، لتطوير العلوم خصوصًا عن المعلومات تتعلّق بتعليم القراءة الفهميّة في اللغة العربيّة. وتطبيقيّاً ، لعلّ النتيجة من هذا البحث تمكن أن تكون خبرة للمعلّم و الباحث في استعمال الاستراتيجية في تعليـم القراءة الفهمية ، خاصة في اللغة العربية.
و تحدّد هذا البحث إلاّ ما تتعلّق بـالاستراتيجية المستعملة في تعليم القراءة الفهمية التفسيرية في اللغة العربية للطلبة المعهد العالي الحكومي جوري سيوو ميترو لمفونج المستوى السادس و طلبة المدرسة الثانوية الإسلامية الحكومية الأولى ميترو لمفونج.
و يركز هذا البحث الإجرائي على أسئلة البحث وأهدافه. و على ذلك، و هدف هذا البحث وصف مشكلات تدريس القراءة التفسيرية وترقية نتائج تدريس القراءة الذي يدور فى الحال الصفي الواقعي. و بجانب ذلك، يرجي أن يحصل هذا البحث على التفسير و التقييم نحو العملية الجارية في إجراء التعليم القراءة التفسيرية وتعلمها كما جرى في الصف.
و خطوات هذا البحث الإجرائي ما يلي: (١) ملاحظة اجراء التعليم الصفي ثلاث لقاءات، و (٢) قام البـاحث والمدرس بالتأمل القبلي على المشكلة، و تححيقها ، و الفهم و تأليف مشكلات تعليم القراءة، (٣) و خلاصة التأمل القبلي؛ الافتراض نحو العامل الاستراجي في التعليم، هو على سبيل ترتيب الأنشطة المذكورة في الكتاب الدراسي, يبدأ ذلك بعملية القراءة ثم القيام بالواجب. و لا تمنح الفرصة للطلاب أن ينموا بنية المعلومات السابقة. و لايناسب ذلك الاستراجي بهدف قراءة الفهم، لم يشرف المدرس طلابه جيدا في عملية القراءة (ما قبل القراءة، عند القراءة وبعد القراءة) و يشكلهم تفيسير النصوص و تخمين مضمونها الذي لا يصور بعبارة جلية، أو تلخيص العلاقة بين السبب و النتيجة وتنبؤ الاستمرار من الفقرة، و المناقشة مع المحاضر و الحوار لمعرفة العلائق و العوائق في عدم تكليف الواجب و التدريبات للطلاب في استخدام استراجي القراءة السريعة أي أن الطلاب لايتمكن لهم فرصة لمقارنة ما لديهم من المعارف و ما يحدث في فهمهم، و بعد تعيين المشكلات و تأليفها أجرائيا, اتفق الباحث و المدرس أو المحاضر لتنفيذ العمل هو تعليم القراءة التفسيرية باستراتيجي SQ3R و تصميم الخطة الإجرائية ستجرى.
و في الاستعداد، يفيد التوجيه لمدرس القراءة على تدريس القراءة التفسيرية بالمدخل SQ3R: تعيين الموضوع، الهدف (عام وخاص)، أنشطة المدرس والدارس في عملية التعلم، المادة والوسائل، تقييم العملية والنتيجة، الملاحظة وتصميم هيئة أنشطة المدرس والطلاب في التعليم ووصف الحال الميداني وتعيين المعيار بالمدخل SQ3Rوتأليف مقياس التقييم.
و ترتيب الاجراء بالنسبة إلى مراحل القراءة إلى: قبل القراءة، و عند القراءة، و بعد القراءة.
وظيفة الملاحظة والتقييم جمع الحقائق عن عملية الإجراء ويمكن ذلك بملاحظة وصف الميدان و دراسة الملفات والمقابلة. وتلك الفعالية ترتبط بطريقة استخدمها المدرس في التعليم وأيضا تتعلق بنجاح المدرس في التعليم الصفي. و أما في التقييم فيستخدم اختيار الإجابة هي: (١) أسئلة متعلقة بتأليف أسئلة مضمون القراءة التفسيرية عددها سؤالان، و(٢) إجابة أسئلة مضمون القراءة التفسيرية عددها سؤالان، و (٣) تعيين الفكرة الرئيسة من الفقرة بسؤالين، و(٤) التلخيص بسؤالين، وسؤالان من التعبيرات والتقييم وتعليق مضمون القراءة.
و في ما تدخل إلى البيانات هي بيانات الخطة ، التطبيق و التقويم. و بيانات التعليم هي الوثائق الإعدادية ، و ترميز الإختبار ، و الأنشطة ، والتعليم و التعلّم (المادة و الوسيلة) ، و تقويم التعليم. ثمّ في تطبيق ، بيانات الطلبة و المعلّم في التعليم. وبيانات المعلّم هي أنشطة المعلّم في عملية التعليم ، و إشراف الطلبة دوّفعهم، و مسح النصّ، و ترتيب الأسئلة ، و مثّل القراءة التفسيرية ، و إشراف الطلبة في القراءة التفسيرية ، و إجابة الأسئلة ، و تذكير نصّ القراءة ، و إشراف المناقشة ، و نشاط الأسئلة ، وإعطاع الإشرف ، والتعليق.
و تقنية تحليل البيانات المتخدمة في هذا البحث هي تقنية تحليل البيانات الكيفية. و هذا ، و بعد جمع البيانات ، ثمّ تحلّل البيانات ، و تنقيض البيانات ، و أخيرا خلاصة البيانات. و جمعت البيانات في كلّ دورة البحث الفعلي. و بتلخيص كلّ دورة يمكن فهم عملية الفعل أكثر يطبّقها المعلّم في التعليم. وأخيرا ، يخطّ المعلّم والباحث للدورة التالية.

ب. أســاس النظريـــــــة

ب. ١. طبيعة القراءة
و قال محمود كامل النقة بأنّ القراة هي مهارة استقبالية كالاستماع ، و من ثمّ فهي تتضمن العمليات العقلية المتضمنة في الاستماع ففي كلتا المهارتين يقوم الطلاب باستقبال الرسالة وفك رموزها ، لكي تتم هاتان العمليتان يحتاج المتعلم لثروة لفظية كافية و المعلومات عن بناء اللغة وتركيبها.

ب. ٢. عملية القراءة
و على حدّ فكرة العلمآء ، هناك نموذجات فهم عملية القراءة ، منها نموذج من تحت إلى فوق bottom-up و من فوق إلى تحت top-down ونموذج المعاشرة interaktif . اعتبر نموذج من تحت إلى فوق bottom-up أنّ فهم عملية القراءة هي عملية العـلامة يعني ترجمة الرموز الكتابة إلى الرموز الصـوتية. و عند هرجا سوجانا عن تلك الفكرة و هو قال أن القراءة هي بحث المعاني الموجودة اتّحاد الأحروف الخاصة. و في ضوء ذلك ، تناسب بفكرة فريس Fries أنّ القراءة هي العملية التي تطوّر العادات الانتباهة على أجزاء النموذج يتكون من الرموز الصورتية.

ب. ٣. دور القراءة
و إقامة عملية القراءة بالاستراتيجية المتنوعة في فصـل تحتاج إلى أن تخطّ مدقّقة لكي يحصل الطلـبة النتيجة المتازة و الفهم الشامل بعد القراءة عن مضمون النص ملفوظة كانت أو ملـحوظة. و قال بورن والأخرون سيدافع الطلبة لفهم كلّ المحتوى إذا عوّد المعلّم عن عملية القراءة بعمـلية ما قبل القراءة ، ما في القراءة ، و ما بعد القراءة. و لا تسوي العملية في الإجراآت ، لا تسوي عملية ما قبل القراءة بما في القراءة أو بعد القراءة ، لأنّ تلك العملية تحتج إلى طريقة التعليم المتفرّقة.

ب. ٤. القراءة التفسيرية في اللغة العربية
ويقصد بالقراءة التفسيرية في اللغة العربية يعني نشـاط القراءة الفهمية التفسيرية على النصوص العربية لتحصيل الفـهم التفسيري ، وتشمل فيها الفهم على الفكرة الرائيسية ، و علقـة السبب والأثر ، وتحليل النصّ : مثل هدف المؤلّف في كتابة النصّ ، تلخيص محتوى النص ، والتفسير على اللغة القياسية.
والنصوص المقدّمة مأخذة من الكتب الدراسية والمقلّات من المجلّات والمصاحف أو من غيرها. وتمكن النصوص المقدّمة التي تنـاسب الطلبة في الجامعة ، يعني النصوص المقدّمة بالشكل الفكري ، والشكل المتناقض ، وشكل السبب والأثر ، والشكل التحليلي. وهذا منـاسب بحدّ فكر تونير وهيلميس قال بأن كفأة الرجل البالغ الأولي (post formal) تدلل بالفـكرة الحجية ((dialectical though ، يعني كفأة للفهم ، و التحليل ، و بحث التناسب من الأفكـار والأرآء ، والنظريات المتناقضـات بعضها بعضا ، حتّى يستطيع الفرد أن يؤلّفها بالفكرة الجديدة الإبتكارية.

ب.٥. استراتيجية المسح ، والأسئلة ، والقراءة ، والتذكير ، والمراجعة SQ3R))
و استراتيجية SQ3R هي عملية القراءة بخطوات : المسح ، و الأسئلة ، و القراءة , و التذكير ، و المراجية. و على حدّ فكرة أينيس أنّ عملية المسح يمكن نشاطه بمسح الموضوء ، و مسح القدّمة ، و مسح الفصول ، و مسح الباب ، و مسـح الخلاصة بمساعدة المعـلومات المناسبة. و في عملية المسح ، يمكن للطلبة أن يسألوا بطريقة تعبير الأسئلة المؤسسة بنتيجة عملية المسح. وبعد عملية تعبير الأسئلة ، يستمرّ الطلبة النشاط بقـراءة النصّ لإجاد تواب الأسئلة. ويمكن للطلبة الدلالة على الأجزاء المهيمة. و بعد نشاط القراءة ، و يتذكّر الطلبة النـصّ. و في نشاط التذكير ، يمكن للطلبة تعبير مضمون النصّ بللغة أنفسهم. و النشاط الأخير من الطلبـة يعني مراجعة النصّ. و في نشاط المراجعة ، يمكن للطلبة أن يقرائوا مرّة ثانية الأجزاء التي تنظر مهيماً.

ب. ٦. عملية استراتيجية SQ3R في القراءة التفسيرية
وتكون عملية استراتيجية SQ3R في القراءة التفسيرية هي:
أ. عملية المسح (Survey) في استراتيجية SQ3R
و يكون المسح أول العملية يلزم الطلبة نشاطها في القراءة. و يعمل الطلبة المسح قبل أن يقراؤا النصّ مباشرة. و يمكن للطلبة أن يمسحوا الموضوع ، و المحتويات ، و المقدّمة ، و الباب ، و الخلاصة.
ب. نشاط الأسئلة (Question) في استراتيجية SQ3R
وأسئـلة القراءة التفسيرية في هذا البحث توجّه إلى الأسئلة المهدّفة ليستطيع الطلبة أن يفسّروا النـصّ صحيحاً. وهذه الأسئلة هي الفهم الأفكار و علّقتها بالتفسير. و على حد فكرة نـور هادي عن الأسئلة التطبيقية يمكن استخدامها بتقديم الصياغ و الأفكـار في الواقع الجديد المشكلي. و الأسئلة التحليلية يمكن استخدامها بأن يسألوا الطلبة عن الأفكار الرئيسية و الأفكار الموضّحة عن الفقرات ، ثمّ يقرّنون تلك الأفكر واحد و الآخر. والأسئلة التأليفية يمكن استخدامها بأن يسألوا الطلبة عن الفكرة العامة عن النصّ والخلاصة. و الأسئلة التقويمية يمكن استخدامـها بالتقويم و التعليق عن النصّ. و في هذا البحث، سيوجّه الطلبة إلى أن يرتّب الأسئلة المتعلّقة بالأهداف القراءة التفسيرية. و الأهداف كما المذكورة في السابقة.

ج. نشاط القراءة (Read) في استراتيجية SQ3R
و توجّه عملية القراءة في هذا البحث إلى الأفكار السابقة. و يقراء الطلبة سهلة لوصول إلى إجابة الأسئلة بوسيطة دلالة إجابة الأسئلة في الزاوية اليسرى أو الزاوية اليمنى. و إذا كان النصّ خطـوطا بيانية أو لوحة أو خريطـة ، أمر المعلّم الطلبة لفهم الخريطة بوسيطة اهتمام دلالة الخريطة. و عند هرجا سوجانا أنّ طريقة قراءة الخطوطا البيانية أو اللوحة أو الخريطة باهتمام : (١) الدلالة المستخدمة ، (٢) مقياس الخريطة أو الخطوط البيانية ، (٣) المعلومات المستخدمة ، (٤) الرموز المستخدمة.
د. نشاط التذكير (Recite) في استراتيجية SQ3R
و في هذا البحث ، عملية التذكير هي : (1) أن يجيب اللطلبة المرتّبة ، (2) يتذكّر الطلبة محتوى النصّ ، ثمّ دلال الفـكرة الرئيسية العامة من النصّ و خلاصة النصّ. و يمكن أيضاّ للطلبة أن يقوّموا أو يعلّقوا محتوى النصّ. و يجري هذه الأنشـطة فردياً. وبعد أن يتذكّر الطلبة على محتوى النـصّ ، يأمر المعلّم الطلبة ليقرّروا الحصل من نشاطهم ثمّ يناقشون في الفصل. و يكون الدافـع والإشراف أمرين مهيمين في هذا النشاط. و يخصّ المعلّم من من الطلبة الذي لم يستطيع أن يتذكّر بلغة أنفسهم.

٥. نشاط المراجعة (Review) في استراتيجية SQ3R
و هذا النشاط النهائي في هذه الاستراتيجية، و يكون بعملية قراءة النقط المهمة في النصوص. رأى سودرسو بأنّ يمكن للقارئ في هذا النشاط مطالعة الموضوعات والعناوين أو فروعها الرئيسة المهمة بالعثور على الأفكار الرئيسة ليتذكرها. و هذا النشاط يفيد ضبط التذكر عند الطلبة من الموضوعات يحتوي عليها النصوص. و قد يكون ذلك بتلخيص النص و تعبير الملخص في رسم بياني دلالي، يشمل على الأفكار الرئيسة أو ما يعتبر أنه حقيقي واقعي. وإذا استطاع الدراس تخمين ما يفهم من االمقروء أو تعليق الأفكار المعرضة في رسم بياني دلالي سوف يتأثر هذا النشاط في ذهنه كثيرا.

ج. البحث عن نتيجة البحث

ج. ١. خطة تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R
وتتعلّق الاكتشاف الأول بهدف التعليم بإجابة الأسئلة. و يمكن بهذا الهدف أن يوجّه الطلبة أن يقرئوا لدنياً flexibly . يمكن الطلبة أن يقرئوا على أساس الأسئلة المستخدمة. و تسهل الأسئلة الطلبة في القراءة. وفي الحقيقة، هدف التعليم الخاص المتلّق باستذكار النص لم يصل إليه الطلبة لأن عندهم المشكلة في استذكار، و ما زالوا أن تستخدموا اللغة الموجودة في النصّ. وأساساً على ذلك، ثمّ يدخل هدف التعليم الخاص المتلّق استدلال الفكرة الرئيسية. و كان ذلك الهدف يستطيع أن يساعد الطلبة في استذكار النصّ بلغتهم و يستطيع أن يلخّص النصّ. و الهدف الأيخر، هي تعليق محتوى النصّ. و يعيّن هذا الهدف في ما بعد القراءة في نشاط القراءة.
و الاكتشاف الثاني المتعلّق بخطة التعليم هي خطوات النشاط في عملية التعليم المؤلّفة في خطة التعليم. و تدلّ نتيجة التعليم على أنّ الطلبة يستطيعون أن يصلوا إلى هدف ترجو إليه هدف التعليم الخاص بأنشطة التعليم المعدّدة من قبل، يعني الأنشطة الأولى، و الأنشطة المركزية، و الأنشطة النهائية. و في الأنشطة الأولى، كانت خطوات التعليم بين الدور الأول و الدور الثاني ليس فيها فرق كبير. وكانت الأنشطة الأولى في الدور الأول هي مسح الموضوع أو محتوى النصّ، واستخدام الأسئلة، و استقرار الأسئلة تريد إجابتها في القراءة. و تزيد في الدور الثاني هذه الأنشطة بتشجيع الطلبة، و إعراض الأهداف المهدّفة، ثمّ تستمرّ بخطوات الدور الأول: هي مسح الموضوع أو محتوى النصّ، و استخدام الأسئلة، و استقرار الأسئلة تريد إجابتها في القراءة. وبإدخال الأهداف يريد أن يتصل بها الطلبة، يكون التعليم أكثر توجيهةً و كانت الوقت المستخدمة أكثر فعالةً لأن الطلة يعرفون ما يريدون أن يتصّلوا إليه. و هناك فرق صغير عن الأنشطة المركزية بين الدور الأول و الدور الثاني. كانت أنشطة الطلبة في الدور الأول هي القراءة لإيجاد الإجابة، و إجابة الأسئلة، و استذكار محتوى النصّ بلغةهم، و مناقشة نتيجة استذكار محتوى النصّ و خلاصة النصّ. و في الحقيقة كانت نتيجة نشاط التعليم في الدور الأول لم تكن راضيةً و كان الوقت المستخدم أطول. ما زالت عند الطلبة المشكلة في استذكار محتوى النصّ. و في الدور الثاني، بعد إجابة الأسئلة تستمرّ بأن يستقرّ الطلبة الفكرة الفقرة الرئيسية. و يستطيع ذلك، أن يشجّع الطلبة في استذكار محتوى النصّ بلغتهم. و جري تطبيق ذلك النشاط لأنه يستطيع أن يرّقي نتيجة تعليم الطلبة باستخدام الوقت أكثر فعالةً. و النشاط الأخير للتعليم في الدور الأول؛ يعني أن يعلّق الطلبة محتوى النصّ دون توجيه ببين شرحي إرشادي. و نتيجة لذلك، لا يستطيع الطلبة أن يعلّق النصّ جيداً. و في الدور الثاني قبل أن يعلّق الطلبة النصّ، يوجّههم المعلّم إلى نشاط مراجعة النصّ و إجابة الأسلة المرشدة في المناقشة.
وتتعلّق الاكتشاف الثالث بخطة تقويم التعليم. و كان التقويم في عملية هذا البحث إما في الدور الأول و الدور الثاني كان متسوياً، يعني الملاحظة إلى فعل الطلبة ومهارتهم في نشاط التعليم. و تدلّ النتيجة إلى أنّ بوجود تقويم العملية يمكن به أن يساعد الطلبة في تغلّب المشكلة يوجهها الطلبة في نشاط التعليم. و يكن للطلبة أن يسئلوا المعلّم، وأن يطلب إرشاداً مباشرةً، أو يشترك المعلّم بتنمية الطلبة في ذلك النشاط. و أما تقويم نتيجة هذا البحث كان يستخدم التقويم التكوين بنوع الأسئلة الشرحية. و يستطيع التقويم الشرح أن يقوّم مهارة الطلبة في تقويم أو تعليق النصّ. و بذلك، كانت خطة تقويم نتيجة التعليم للدور الأول وللدور الثاني هي تقويم هدفي: استخدام الأسئلة، و إجابة الأسئلة، و استقرار الفكرة الرئيسية للفقرة، و خلاصة النصّ العامة، و الفكرة العامة للنصّ، و تعليق محتوى النصّ.

ج. ٢ . تطبيق التعليم لترقيّة عملية تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R .
الاكتشاف الأولى، مسح النصّ لإحياء بنية معلومات الطلبة السابقة. يدلّ هدف البحث على أنّ إعطاء الفرصة للطلبة لنشاط مسح النصّ من الموضوع، وأجزاء الموضوع، والقراءة السريعة على الفكرة الرئيسية من الفقرة تمكن بها أن تحي معلومات الطلبة المتعلّقة بموضوع النصّ التي تسهل الطلبة في استخدام الأسئلة المتعلّقة بمحتوى النصّ وتستطيع أن تستقرّ هدف نشاط القراءة. وبجانب ذلك، يستطيع الطلبة أن يجدوا صورة النصّ العامة عن نصّ سيقرئه الطلبة. وذلك ينبغي على الطلبة أن يطبّقواه في نشاط القراءة. لأنّ بمسح النصّ سوف تسرع فهم محتوى النصّ. ويستطيع الطلبة أن يقراء وفقاً على ما يحتجون.
و يتعلّق الاكتشاف الثاني باستخدام الأسئلة المتعلّقة بموضوع النصّ لإحياء بنية معلومات الطلبة السابقة. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ بإعطاء فرصة للطلبة لاستخدام الأسئلة بمصدر على الموضوع، تمكن به الطلبة أن يتذكّروا خبرتهم خاصة ما تتعلّق بموضوع النصّ. ويسئال الطلبة في هذا النشاط ما تتعلّق بالموضوع ويجرّب أن يتنبّئوا الإجابة مؤسساً بخبرتهم السابقة وخاصة الخبرة المتعلّقة موضوع النصّ. ويسأل الطلبة في هذا الشاط ما تتعلّق بالموضوع ويجرّبون أن يتنبّؤوا الإجابة مؤسّساً بخبرتهم السابقة. وبجانب ذلك، باستخدام الأسئلة قبل القراءة، يستطيع أن يقرأ الطلبة مناسباً بما يريدون و يركّزون اهتمام القراءة. و في هذا الواقع، يستطيع الطلبة أن منسباً بما يحتجون إليه حتّى يسرع نشاط استخدام الأسئلة بعد المسح فهم الطلب على النصّ.
و يتعلّق الاكتشاف الثالث بأنشطة الطلبة في ما بعد القراءة. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ الطلبة عاملياً جدّاً في المسح واستخدام الأسئلة لأنّهم في هذا النشاط يجرّبون أن يشيّدوا المعلومات قبل أن يؤتيهم المعلّم فرصة بطريقة إعراض فكرتهم في شكل الأسئلة. وتحتاج أنشطة الطلبة إلى تشجيع دائما، ولو كانو في استخدام الأسئلة لا يركّز إلى مضموم النشاط. ولا ينبغي على الملّم أن يضعف الطلبة في التعلّم، لأنّ من من الطلبة الذي ضاع منه الشخصية يمكن أن يصيبه الإفلاس في التعلّم. وكان من الأحسن إذا وجّه المعلّم أخطاء الطلبة إلى ما أصح. وهذا موافق بما علّقه تورنر، أنّ من الأحسن إذا كان المعلّم يرشد الطلبة لاستخدام الأسئلة الأصح، وفي الفرصة المناسبة.
و يتعلّق الاكتشاف الرابع بنشاط القراءة لإجاد جواب الأسئلة. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ قراءة النصّ المئسسة بالأسئلة المستخدمة من قبل، تسهل الطلبة في اتصال إلى هدف التعليم المهدّفة. ويمكن أن يعملها الطلبة بطريقة قراءة النصّ ركّز فيها إلى بحث إجابة الأسئلة المستقرّة حتّى أن يقرأ الطلبة النصّ لدنياً flexibly . و يمكن للطلبة أن يرتّبوا الوقت أنفسهم حتّى يجدوا الوقائع المتعلّقة أسئلة النصّ ويستطيعون أن يعلّقوا محتوى النصّ مناسباً بالأهداف المستقرّة من قبل.
و يتعلّق الاكتشاف الخامس باستذكار النصّ. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ إقامة تجربة إجابة الأسئلة للطلبة و استذكار محتوى النصّ بلغتهم، وتمرين الطلبة أن ينشئوا الفكرة الرئيسية من نصّ لتكون إنشآءً و أكثر من ذلك يمكن أن ترقّي فهم الطلبة إلى محتوى النصّ. وكان في الإجابة و الاستذكار، يؤتي المعلّم الطلبة الحرّ لإعراض نتيجة قرائتهم بأن لا يتركون أهداف التعليم المهدّفة. يجيب الطلبة و يستذكرون محتوى النصّ فردياً. و تطبيق هذا لكي يستطيع الطلبة أن يطبّقوا هذا الطريقة فبيتهم للتعلّم فردياً.
و يتعلّق الاكتشاف السادس بتطبيق المناقشة في عملية التعليم. يشكّل المعلّم مجموعة المناقشة في الدور الثاني، وكان أعضائها من مجموعة العليا ومجموعة الوسطى ومجموعة السفلى. و راجع كلّ مجموعة محتوى النصّ و نتيجة الاستذكار. وأعاد كلّ مجموعة نتيجة الاستذكار. و بعد أن يناقشون مع أصدقائهم في أحد المجموعة، ثمّ يلقي أحدهم نتيجة استذكارهم أمام الأخرين. ونتيجة هذا الفعل هي أنّ بهذا الفعل يكون الطلبة أكثر فعلياً وشجعياً في إعراض الأرى.
و يتعلّق الاكتشاف السابع بإرشاد العلّم إلى الطلبة. كان في نشاط القراءة الفهمية التفسيرية، يستفد الطلبة الوقت الذي أعطاهم المعلّم. وكلّ فرد من الطلبة يقرئون بحثياً مؤسساً بتوجيه المعلّم. و في كلّ خطة النشاط، تبدأ من القراءة لإيجاد الجواب حتّى القراءة لستقرار الخلاصة، يرشدهم المعلّم دائماً. و بعد الإرشاد عامياً، يقرّب المعلّم الطلبة فردياً ليسأل المشكلة يوجّهها الطلبة في عملية القراءة.
و يتعلّق الاكتشاف الثامن بمراجعة النصّ. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ نشاط مراجعة النصّ بعد استذكار محتوى النص تستطيع أن يرقّي الطلبة في فهم النصّ كلّه
و يتعلّق الاكتشاف التاسع باستراتيجية التعليم بفنّ المناقشة في إجابة سؤال المعلّم، وتعليق تقرير الطلبة ومحتوى النصّ. و في الأول يقدّم المعلّم الأسئلة إلى الطلبة ثمّ تستمرّ بالمناقشة الاجتماعية، ثم تستمرّ بالمناقشة الفصلية. و أساسا على المناقشة المجموعية، كانت نتيجة الطلبة في إجابة الأسئلة وتعليق تقرير الطلبة متنوّعةًً.

ج. ٣ . تقويم تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R .
يتعلّق الاكتشاف الأول بتقويم العملية. ويدلّ اكتشاف البحث على أنّ تقويم العملية الذي يتكون من الملاحظة لا- لفظياً، والاتصال المباشرة مع الطلبة عند نشاط التعليم يستطيع أن يساعد الطلبة في عملية المسح، و استخدام الأسئلة، و القراءة الفهمية التفسيرية، و استذكار محتوى النصّ، و مراجعة النصّ، وتعليق النصّ.
ويتعلّق الاكتشاف الثاني بتقويم العملية المتعلّق بفعل الطلبة والمعلّم هي: في الدور الأول يصل إلى 3،44، وفي الدور الثاني يصل إلى 3،75 . والفعل في الدور الأول حصل إلى 3،00 ، وفي الدور الثاني حصل نتيجة 3،88. وبذلك، يرتقي فعل الطلبة والمعلّم.
و يتعلّق الاكتشاف الثالث بنتيجة تعلّم الطلبة. و يدلّ اكتشاف البحث على أنّ تقويم التعليم الذي يستخدم فيه الأسئلة الشرحية، يستطيع به أن ينظّم مهارة الطلبة للمعهد الإسلامي الحكومي جوري سيوو ميترو و الطلبة للمدرسة العالية الإسلامية الحكومية ميترو على حدّ سواء في فهم القراءة، وخلاصة القراءة، وتقويم النصّ هدفياً ونقدياً. ويتعلّق الاكتشاف الرابع بنتيجة الطلبة؛ و هي أن وسط نتيجة الطلبة في الدور الأول 5،4 ، وفي الدور الثاني 8،11. وبذلك، كان هذا البحث قد وصل إلى طبقة الناجح.

د. الخلاصة
و بناءً على اكتشاف نتيجة البحث، ستقّدم هنا ثلاث أمور؛ يعني (1) إعداد التعليم بتطبيق استراتيجية SQ3R ، (2) إجراء تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R ، (3) تقويم تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R .
كانت الخلاصة عن إعداد تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R كما يأتي: أولاً، استخدام وحدة التعليم مؤسساً بأهداف الفصل، والأهداف الخاصة. و كانت الأهداف الخاصة في هذا البحث هي (1) يستيط الطلبة أن يستخدموا الأسئلة قبل نشاط القراءة، و(2) يستطيع الطلبة أن يجيب الأسئلة، و(3) يستطيع الطلبة أن يستذكروا محتوى النصّ، و(4) يستطيع أن يستقرّ الطلبة الفكرة العامة/خلاصة النصّ، و( 5) يستطيع الطلبة أن يعلّقوا النصّ.
و ما تتعلّق بإجراء تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R تمكن خلاصته كما يأتي: أولاً، نشاط المسح و استخدام الأسئلة قبل نشاط القراءة يستطيع أن تسرع الطلبة في إحياء المعلومات المتعلّقة بموضوع النصّ. وجري المعلّم نشاط التعليم في هذا الدور بطريقة إرشاد الطلبة فب مسح الموضوع، و أجزاء موضوع النصّ، القراءة السريعة، ثمّ تستمرّ باستخدام الأسئلة. و كان في استخدام الأسئلة، يوجّه الطلبة إلى أن يستخدم كلمة الأستفهام؛ ما، و من، و أين، ومتى، و لماذا، و كيف. بطريقة أن يغيّروا الموضوع، وأجزاء الموضوع إلى الأسئلة. ثانياً، تمرين استخدام الأسئلة الفهمية التفسيرية. ثالثاً، يستطيع نشاط القراءة لإيجاد إجابة الأسئلة أن يمرّن الطلبة أن يقرئوا سريعة و لدنياً، و يقرئون ما يحتجون إليه. ويستطيع نشاط القراء السابقة أن يرقّي فهم محتوى النصّ إن تستمرّ بنشاط إجابة الأسئلة شفهياً، واستذكار محتوى النصّ، وخلاصة النصّ، و استقرار الفكرة العامة. و كان في نشاط القراءة لدنياً، لا يجوز على الطلبة أن يكتبوا الإجابة. إلاّ أن يوميئوا الأجزاء المتّخذة بأنّها مهيمة, والأجزاء المتّخذة بأنّها إجابة الأسئلة يعني في اليمن أو في اليسري من النصّ. رابعاً، يستطيع نشاط إجابة الأسئلة واستذكار محتوى النصّ كتبياً أن يمرّن الطلبة في استخدام الجملة وتطوير الفكرة الرئيسية إلى أن يكون إنشاءً. وجري هذا النشاط بطريقة إجابة الأسئلة و استذكار محتوى النصّ بلغت أنفسهم. و لا يجوز للطلبة أن يقرئوا النصّ. خامساً، ويستطيع نشاط مراجعة النصّ أن يرقّي فهم الطلبة عن محتوى النصّ و احتفاظ الطلبة في وقت طويل. ويستطبع أن يجري هذا النشاط بمراجعة الموضوع، وأجزاء الموضوع، و الفكرة الرئيسية من الفقرة، والفكرة العامة من النصّ و في حين يمكن أن يتذكر الطلبة الوقائق الأخري التي توجد في النصّ و المعمومات الأخرى الموجودة في خارج النصّ.
و ما تتعلّق بتقويم تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R تمكن خلاصته كما يأتي: أولاً، أنّ تقويم العملية قدّمه المعلّم إلى الطلبة هي بملاحظة لا- لفظياً والاتصال المباشر في الفصل. و جرت الملاحظة بطريقة ملاحظة الطلبة عند عملية التعليم. و يستطيع المعلّم أن يستقرّ فعلاً توجّع إلى الإصلاح إذا رأى طالباً تصعبه المشكلة في التعلّم بطريقة أن يقرّبه و يسأله عن المشكلة التي يوجّهها الطالب. ويسأل المعلّم الطالب مباشرةً ولو كأنّه لا يشعر بالصعوبة. يستطيع المعلّم أن يوجّه الطلبة مباشرةً، أو يرشدهم أو يعطيهم المدخلة. ثانياً، وجري تقويم نتيجة التعليم بعد نشاط فعل التعليم باستخدام الأسئلة الذاتي لتقويم مهارة الطلبة في طبقة التقويم. وأساساً على تقويم نتيجة تعلّم الطلبة في تعليم القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R أنّ هناك ترقية. و يحقّق هذا بنتيجة وسط الطلبة في الدور الأول و الدور الثاني كما يأتي؛ في الدور الأول 5،4 ، و في الدور الثاني 8،11. و أساساً على تلك النتيجة، بأنّ كفأة الطلبة في القراءة الفهمية التفسيرية بتطبيق استراتيجية SQ3R ترقّي إلى طبقة جيّدة.

المراجــــــــع

1. المراجع العربية
محمود كامل الناقة-تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى-مكة المكرمة-جامعة أم القرى-1405هـ-1985م.

2. المراجع الأجنابية
Burns, Paul C, Betty D Roe, dan Elinor P. ross. 1996. Teaching reading in Elementary Schools. New Jersey: Houghton Mifflin
Dariyo, Agoes. 2004; Psikologi Perkembangan Dewasa Muda. Jakarta, Grasindo
Eanes, Robin, 1997. Content Area Literacy: Teaching for to day and Tomorrow. Woshington: Delmar Publishers ITP An International Thomson Publishing Company.
Harjasujana, Ahmad S. 1988. Keterampilan Membaca. Jakarta. Karunika.
Nurhadi. 1987, Dua Jenis Kemampuan Membaca: Membaca Literal dan Membaca Kritis. Dalam Nurhadi. Kapita Selekta Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (hlm. 70-84. Malang IKIP Malang)
Soedarso,1993. Sistem membaca Cepat dan Efektif. Jakarta: Yogyakarta: Gramedia Pustaka Utama

KEDUDUKAN WANITA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

2009-03-05T02:25:00.001-08:00

A. Pendahuluan

Pada zaman kemajuan sekarang ini, para wanita ikut serta mengambil bagian hampir pada semua lapangan kegiatan atau pekerjaan. Di Indonesia (terutama), ada wanita yang menjadi Menteri, Pimpinan perusahaan, Angkatan bersenjata, Anggota Dewan Pertimbangan Agung, Anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat, Pegawai Negeri dan menjadi Buruh serta Pembantu Rumah Tangga, dianggap sebagai lapisan terbawah.

Para wanita telah ikut secara aktif, membangun rumah tangga masyarakat negara. Malahan ada yang kita lihat agak berlebihan, karena wanita lebih banyak memegang peranan dalam membiayai rumah tangga, umpamanya; ada wanita di Bali yang ikut bekerja membuat/mengaspal jalan, dan membangun rumah. Pada sebagian daerah ada wanita yang mencari nafkah, meninggalkan kampung halaman, sedang suami tinggal mengurus anak-anak, dan sawah ladang (kalau punya).
Demikianlah, hampir semua lapangan pekerjaan dimasuki juga oleh para wanita.
Timbul satu pertanyaan, apakah semua pekerjaan itu dikerjakan dengan ikhlas, dan karena ada dorongan dari dalam diri mereka sebagai bakti terhadap keluarga, masyarakat dan negara? Bisa saja karena sebab lain, karena keadaan yang memaksa. Biaya hidup berumah tangga tidak dapat tertanggulangi, karena pendapatan suami tidak memadai. Boleh jadi juga, karena di telinga mereka terngiang-ngiang suara persamaan hak dan derajat antara pria dan wanita, sebagaimana dinyatakan oleh Siti Nurjanah bahwa keluarga dalam perspektif gender berarti adanya pembagian peran manusia pada maskulin dan feminin yang di dalamnya terkandung peran dan sifat yang diletakkan oleh masyarakat kepada kaum laki-laki dan perempuan dan dikonsrtuksikan secara sosial ataupun kultural dengan berpedoman bahwa keduanya sama-sama mempunyai kelebihan dan kekurangan yang tidak boleh diabaikan.
Sementara ada sebuah pendapat yang mengkulstuskan bahwa tugas laki-laki sebagai suami adalah menafkahi keluarga, sebagaiman dikatakan oleh Zaitunah bahwa tugas dan kewajiban suami adalah memberikan nafkah kepada istri. Lalu bagaimana pandangan ajaran Islam terhadap kedudukan wanita dalam kehidupan berumah tangga?

B. Wanita dalam persepsi al-Qur’an dan Hadits

Dalam al-Qur’an Allah menjelaskan mengenai kedudukan wanita, di antaranya Allah berfirman:

وَالْمُؤْمِنُوْنَ وَاْلمُؤْمِنتُ بعضهم أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيْمُوْنَ الصَّلوةَ وَيُؤْتُوْنَ الزَّكَوْةَ وَيُطِيْعُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ أُوْلئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ (التوبة:۱۷)
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat dan mereka taat kepada Allah dan rasul-nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya. Allah Maha perkasa lagi Maha Bijaksana (at-Taubah:71)

Dari ayat di atas dapat dipahami, bahwa pria dan wanita saling tolong menolong, terutama dalam satu rumah tangga dan mempunyai tugas dan kewajiban yang sama untuk menjalankan amar ma’ruf, nahi mungkar. Namun ada di antara perintah Allah, yang ditujukan kepada masing-masing individu, seperti melakukuan shalat. Dalam hubugan vertikal, masing-msing pria dan wanita mempunyai kewajiban tersendiri.
Allah berfirman:
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهَ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضِ لِلرِّجَالِ نَصِيْبٌ ممِّاَ اكْتَسَبُوْا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيْبُ مِمَّا اكْتَسَبَنَّ (سورة النساء:۳۲)
Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian lebih dari sebagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bgian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bgian dari apa yang mereka usahakan...(an-Nisa: 32)

Kalau kita perhatikan, maka ayat ini pun cukup jelas memberikan gambaran, bahwa tidak ada diskriminasi bagi wanita, tidak ada jalan atau alasan untuk merendahkan derajat kaum wanita. Semuanya bergantung kepada amalan masing-masing. Wanita mempunyai hak dari hasil usahanya sebagaimana pria, di samping juga mempunyai kewajiban.
Akan tetapi dalam hal tertentu, kedudukan wanita tidak harus sama benar dengan kaum pria. Bukan karena kurang penghargaan, tetapi karena kodrat wanita yang menghendaki demikian. Sebagiamana firman Allah SWT:
الّرِجَالُ قَوَّمُوْنَ عَلَى الّنِسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوْا مِنْ أَمْوَالِهِمْ...(سورة النساء: ۳۴)
Kaum laki-laki itu adalh pemimpon bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka....(an-Nisa:34)

Kalau kita ambil contoh dalam suatu rumah tangga, maka kaum pria yang lebih pantas menjadi pimpinan dalam rumah tangga itu. Si suami sebagai pelindung, pencari nafkah, pembimbing dan pembina bagi isteri dan anak-anaknya. Tidak pantas kalau dalam suatu organisasi mempunyi dua ketua umum yang sama kedudukannya, sebagaimana halnya dua orang presiden mempunyai kedudukan yang sama dalam suatu negara. Si isteri adalah wakil suami dalam rumah tangga, sebagaimana halnya ada ketua dan ada wakil suami dalam rumah tangga, sebagaimana halnya ada ketua dan wakil ketua, ada presiden dan ada wakil presiden.
Tugas si isteri tentu berbeda dengan tugas si suami, supaya tidak ada yang terbengkalai atau terlupkan sama sekali. Tugas mana yang pantas untuk wanita (isteri) dan tugas mana yang pantas untuk pria, disesuaikan dengan kodrat masing-masing.
Keluarga adalah gambaran masyarakat yang terkecil. Demikian juga dengan masyarakat yang lebih luas lagi, mulai dari RT, RW, Kelurahan, Kecamatan, Kabupaten, Propinsi sampai kepada suatu negara.
Lebih tegas lagi dinyatakan dalam al-Qur’an, bahwa pria tidak sama dengan wanita, sebagaimana firman Allah:
...وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى...(سورة العمران: ۳۶)
Dan juga firman Allah:
...وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ...(سورة البقرة: ۲۲۸ )
...Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dri para isterinya...(al-Baqarah: 228)
Dari ayat di atas dapat dipahami, bahwa yang tidah sama antara pria dan wanita, tidak hanya fisik saja, tetapi juga psichise (jiwa) dan fungsinya dan yang berbeda itu tidak banyak.
Lebih tepat barangkali dikatakan bahwa wanita (isteri) sebagai pendamping bagi pria (suami) dan begitu juga sebaliknya, sesuai dengan hadits Rasulullah:
إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الّرِجَالِ (رواه أحمد والترميذى وأبو داود)
Sesungguhnya para wanita menjadi teman (pendamping) bagi para pria. (HR. Ahmad, Tirmidzi dan Abu Daud)
Jadi agama Islam memandang wanita sebagai teman (pendamping) bagi pria, bukan budak yang dapat diperlakukan sama dengan harta benda dan pemuas hawa nafsu.

C. Wanita Sebagai Ibu Rumah Tangga
Salah satu fungsi wanita yang terpenting adalah sebagai ibu. Hal ini dapat dilihat, bahwa peranan wanita sebagai ibu rumah tangga lebih banyak penekanannya pada usaha membina dan menciptakan keluarga bahagia. Pembinaan itu sudah dimulai sejak dari dalam kandungan sampai anak dewasa.
Tidak sedikit anak yang menjadi korban, kehilangan masa depan, dan nakal, sebagai akibat dari suasana keluarga yang tidak menyenangkan. Ketenangan yang menyenangkan, sangat tergantung kepada bimbingan, perhatian dan pendidikan yang diberikan oleh orang tua. Dalam hal ini, yang amat berperan adalah ibu.
Pada masa pra Islam, perempuan tidak memiliki otonomi terhadap dirinya sendiri. Hak-haknya dirampas, diperjualbelikan layaknya berlian. Bahkan lebih dari itu, di zaman jahiliyyah, laki-laki dapat bertindak sewenang-wenang terhadap perempuan, iapun secara paksa mengawinkannya atau melarangnya kawin hanya untuk mendapat keuntungan pribadi. Kehadiran Islam sebagai penuntun, pembawa khabar gembira dan pemberi peringatan bagi manusia, membuat pandangan terhadap perempuan berubah, harkatnya pun naik, dan tindak penindasan serta kesewenang-wenangan pun dihilangkan. Bila wanita dapat menjalankan fungsinya sebagai ibu rumah tangga yang baik, maka si ibu mendapat kedudukan terhormat dalam masyarakat, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
الجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الْأُمَّهَاتِ (رواه أحمد)
Surga berada di bawah telapak kaki ibu (HR. Ahmad).
Hadits di atas memberi petunjuk, agar seorang ibu mampu meberi surga kepada anak-anaknya. Hala ini berarti, bahwa seorang ibu, harus mempunyai pengetahuan yang memadai dan pendidikan anak pun tidak bisa dilaksanakan sebagai sambilan saja, apalagi manyerahkan sepenuhnya ke sekolah atau masyarakat.

D. Kesimpulan

1. Wanita memiliki memiliki kedudukan yang sama dengan pria dalam melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar.
2. Dalam rumah tangga wanita berkedudukan sebagai isteri yang berfungsi sebagai pendamping suami, sebagai ibu, dan guru bagi anak-anaknya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan Terjemahnya, Departemen Agama.
Muhammad Anas Qasim Ja’far, Mengembalikan Hak-Hak Politik Perempuan, Sebuah Perspektif Islam, Penerbit Azan, 2001
Siti Nurjanah, Akademika, (Jurnal Sosial Budaya dan Pemikiran Islam), P3M (Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung, Vol. 12, No. 02 Juli 2007
Suhairi, Hak Politik Perempuan dalam Perspektif Islam, Makalah disampaikan dalam acara Diskusi Rutin Bulanan Jurusan Syari’ah STAIN Juarai Siwo Metro pada tanggal 8 Juli 2004.
Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian Bias Jender Dalam Tafsir al-Qur’an, Yogyakarta, LKIS, 1999, Cet-1

MEMBACA DAN BERBAGAI ASPEKNYA

2009-03-05T02:16:00.000-08:00

HAKEKAT MEMBACA, PROSES MEMBACA, JENIS-JENIS KEGIATAN MEMBACA, MEMBACA PEMAHAMAN

HAKEKAT MEMBACA

Menurut Kolker (1983: 3) membaca merupakan suatu proses komunikasi antara pembaca dan penulis dengan bahasa tulis. Hakekat membaca ini menurutnya ada tiga hal, yakni afektif, kognitif, dan bahasa. Perilaku afektif mengacu pada perasaan, perilaku kognitif mengacu pada pikiran, dan perilaku bahasa mengacu pada bahasa anak.
Doglass (dalam Cox, 1988: 6) memberikan definisi membaca
sebagai suatu proses penciptaan makna terhadap segala sesuatu yang ada dalam lingkungan tempat pembaca mengembangkan suatu kesadaran. Sejalan dengan itu Rosenblatt (dalam Tompkins, 1991: 267) berpendapat bahwa membaca merupakan proses transaksional. Proses membaca berdasarkan pendapat ini meliputi langkah-langkah selama pembaca mengkonstruk makna melalui interaksinya dengan teks bacaan. Makna tersebut dihasilkan melalui proses transaksional. Dengan demikian, makna teks bacaan itu tidak semata-mata terdapat dalam teks bacaan atau pembaca saja.
Fredick Mc Donald (dalam Burns, 1996: 8) mengatakan bahwa membaca merupakan rangkaian respon yang kompleks, di antaranya mencakup respon kognitif, sikap dan manipulatif. Membaca tersebut dapat dibagi menjadi beberapa sub keterampilan, yang meliputi: sensori, persepsi, sekuensi, pengalaman, berpikir, belajar, asosiasi, afektif, dan konstruktif. Menurutnya, aktiivitas membaca dapat terjadi jika beberapa sub keterampilam tersebut dilakukan secara bersama-sama dalam suatu keseluruhan yang terpadu
Syafi'i (1999: 7) juga menyatakan bahwa membaca pada hakekatnya adalah suatu proses yang bersifat fisik atau yang disebut proses mekanis, beberapa psikologis yang berupa kegiatan berpikir dalam mengolah informasi.
Adapun Farris (1993: 304) mendefinisikan membaca sebagai pemrosesan kata-kata, konsep, informasi, dan gagasan-gagasan yang dikemukakan oleh pengarang yang berhubungan dengan pengetahuan dan pengalaman awal pembaca. Dengan demikian, pemahaman diperoleh bila pembaca mempunyai pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki sebelumnya dengan apa yang terdapat di dalam bacaan.
Dengan adanya beberapa definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa membaca pada hakekatnya adalah suatu proses yang dilakukan oleh pembaca untuk membangun makna dari suatu pesan yang disampaikan melalui tulisan. Dalam proses tersebut, pembaca mengintegrasikan antara informasi atau pesan dalam tulisan dengan pengetahuan atau pengalaman yang telah dimiliki.

PROSES MEMBACA
Menurut beberapa ahli ada beberapa model pemahaman proses membaca, di antaranya model bottom-up, top-down, dan model interaktif. Model botton-up menganggap bahwa pemahaman proses membaca sebagai proses decoding yaitu menerjemahkan simbol-simbol tulis menjadi simbol-simbol bunyi. Pendapat itu menurut Harjasujana (1986: 34) sama dengan pendapat Flesch (1955) yang mengatakan bahwa membaca berarti mencari makna yang ada dalam kombinasi huruf-huruf tertentu. Begitu juga menurut pendapat Fries (dalam Harjasujana, 1986: 34) bahwa membaca sebagai kegiatan yang mengembangkan kebiasaan-kebiasaan merespon pada seperangkat pola yang terdiri atas lambang-lambang grafis. Pendapat-pendapat di atas ternyata ditentang oleh Goodman (dalam Cox, 1998: 270) yang menyatakan bahwa membaca sebagai proses interaksi yang menyangkut sebuah transaksi antara teks dan pembaca. Pembaca yang sudah lancar pada umumnya meramalkan apa yang dibacanya dan kemudian menguatkan atau menolak ramalannya itu berdasarkan apa yang terdapat dalam bacaan, membaca seperti itu disebut model top-down.
Kedua pendapat yang menyatakan model bottom-up dan model top-down akhirnya dipersatukan oleh Rumelhart dengan nama model interaktif. Rumelhart (dalam Harris dan Sipay, 1980: 8) menyatukan dua pendapat itu dengan alasan bahwa proses belajar membaca permulaan bergantung pada informasi grafis dan pengetahuan yang berada dalam skemata. Membaca merupakan suatu proses menyusun makna melalui interaksi dinamis di antara pengetahuan pembaca yang telah ada dan informasi itu telah dinyatakan oleh bahasa tulis dan konteks situasi pembaca.
Burns, dkk. (1996: 6) menyatakan bahwa aktifitas membaca terdiri atas dua bagian, yaitu proses membaca dan produk membaca. Dalam proses membaca ada sembilan aspek yang jika berpadu dan berinteraksi secara harmonis akan menghasilkan komunikasi yang baik antara pembaca dan penulis. Komunikasi antara pembaca dan penulis itu berasal dari pengkonstruksian makna yang dituangkan dalam teks dengan pengetahuan yang dimiliki sebelumnya. Lebih lanjut Burns, dkk. (1996:8) mengemukakan sembilan proses membaca tersebut yaitu: (1) mengamati simbol-simbol tulisan, (2) menginterprestasikan apa yang diamati, (3) mengikuti urutan yang bersifat linier baris kata-kata yang tertulis, (4) menghubungkan kata-kata (dan maknanya) dengan pengalaman dan pengetahuan yang telah dipunyai, (5) membuat referensi dan evaluasi materi yang dibaca, (6) mengingat apa yang dipelajari sebelumnya dan memasukkan gagasan-gagasan dan fakta-fakta baru, (7) membangun asosiasi, (8) menyikapi secara personal kegiatan/tugas membaca sesuai dengan interesnya, (9) mengumpulkan serta menata semua tanggapan indera untuk memahami materi yang dibaca.

PERIODE MEMBACA

1. Prabaca
Menurut Burns, dkk. (1996: 224) siswa akan terdorong memahami keseluruhan materi jika para guru membiasakan kegiatan membaca dengan aktivitas prabaca, saatbaca, dan pascabaca. Tahap-tahap membaca itu tidak sama prosedurnya. Tahap prabaca berbeda dengan tahap saat-baca dan pascabaca sebab tahap-tahap itu memerlukan teknik pembelajaran yang berbeda pula.
Aktivitas pada tahap prabaca sangat berguna bagi mahasiswa untuk membangkitkan pengetahuan sebelumnya. Aktivitas tersebut menurut Burns, dkk. (1996:224) bisa berupa membuat prediksi tentang isi bacaan, dan menyusun pertanyaan tujuan. Adapun Moore (1991: 22) menyarankan kepada siswa agar pada prabaca, siswa menganalisis judul bab, subjudul, gambar, pendahuluan yang dilanjutkan dengan menyusun pertanyaan. Leo (1994: 5) mempertegas pendapat Moore bahwa sebelum kegiatan membaca, siswa mensurvei judul bab supaya bisa mengembangkan membaca secara efektif ,dan bisa mengatur waktunya secara fleksibel.

2. Saat-baca
Aktivitas pada tahap saat-baca merupakan kegiatan setelah prabaca. Kegiatan ini dilakukan siswa untuk memperoleh pengatahuan baru dari kegiatan membaca teks bacaan. Dalam membaca tersebut, siswa akan berusaha secara maksimal memahami teks bacaan dengan berbagai strategi. Burns, dkk. (1996:229-236) mengemukakan beberapa strategi dan aktivitas yang dapat digunakan pada saat-baca untuk meningkatkan pemahaman tersebut. Strategi dan aktivitas yang dimaksud meliputi strategi matakognitif, prosedur cloes dan pertanyaan penuntun. Sedangkan Leo (1994: 8) lebih menekankan pada kegiatan membaca dengan cara menandai bagian-bagian yang dianggap penting dan atau membuat ikhtisar bacaan tersebut.

3. Saat-baca
Aktivitas pada tahap pascabaca, menurut Burns, dkk. (1996:237) digunakan untuk membantu siswa memadukan informasi baru yang dibacanya ke dalam skemata yang telah dimilikinya sehingga diperoleh tingkat pemahaman yang lebih tinggi. Strategi yang bisa digunakan dalam pascabaca dapat berupa pembelajaran pengayaan, pertanyaan, representasi visual, teater pembaca, penceritaan kembali dan aplikasi.

JENIS-JENIS MEMBACA

Dari Aspek kegiatannya
1. Membaca Keras
Membaca keras merupakan kegiatan membaca yang menekankan pada ketepatan bunyi, irama, kelancaran, perhatian terhadap tanda baca. Kegiatan membaca seperti ini disebut juga sebagai kegiatan “membaca teknis”.

2. Membaca dalam Hati
Membaca dalam Hati merupakan kegiatan membaca yang bertujuan untuk memperoleh pengertian, baik pokok-pokok maupun rincian-rinciannya. Secara fisik membaca dalam hati harus menghindari vokalisasi, pengulangan membaca, menggunakan telunjuk/petunjuk atau gerakan kepala.

3. Membaca Cepat
Yaitu membaca yang tidak menekankan pada pemahaman rincian-rincian isi bacaan, akan tetapi memahami pokok-pokoknya saja. Membaca ini dapat dilakukan dengan menggerkkan mata dengan pola-pola tertentu.

4. Membaca Rekreatif
Yaitu kegiatan membaca yang bertujuan untuk membina minat dan kecintaan membaca; biasanya bahan bacaab diambil dari cerpen dan novel.

5. Membaca Analitik
Yaitu kegiatan membaca yang bertujuan untuk mencari informasi dari bahan tertulis; menghubungkan satu kejadian dengan kejadian yang lain, menarik kesimpulan yang tidak tertulis secara eksplisit dalam bacaan.

Menurut Bentuknya

1. Membaca Intensif (Qira’ah Mukatsafah)
Yaitu membaca yang bertujuan untuk meningkatkan keterampilan utama dalam membaca dan memperkaya perbendaharaan kata serta menguasai qawaid yang dibutuhkan dalam membaca.

2. Membaca Ekstensif (Qira’ah Muwassa’ah)
Yaitu membaca yang bertujuan untuk meningkatkan pemahaman isi bacaan.

MEMBACA PEMAHAMAN

Banyak definisi membaca pemahaman yang disampaikan oleh para ahli. Definisi itu secara umum mempunyai arti yang hampir sama, yaitu memahami informasi secara langsung yang ada dalam teks bacaan itu dan memahami informasi yang tidak secara langsung dalam teks. Pendapat-pendapat yang mendukung definisi itu diantaranya adalah:
Rubin (1993: 194) mendefinisikan bahwa membaca pemahaman adalah proses pemikiran yang kompleks untuk membangun sejumlah pengetahuan. Membangun sejumlah pengetahuan itu menurut Nola Banton Smith dalam Rubin (1993:195) bisa berupa kemampuan pemahaman literal, interpretatif, kritis, dan kreatif. Hal itu diperkuat oleh Burns (1996:255) bahwa membaca pemahaman terdiri empat tingkatan, yaitu pemahaman literal (literal comprehension), pemahaman interpretatif (interpretative comprehension), pemahaman kritis (critical comprehension) dan pemahaman kreatif (creative comprehension).
Beberapa kemampuan yang ada dalam membaca literal, interpretatif, kritis, dan kreatif dapat diuraikan lebih rinci lagi mulai dari definisi sampai dengan aktivitasnya. Penjelasan tentang definisi dan aktivitasnya tersebut, Syafi’ie (1999: 31) mengatakan bahwa pemahaman literal adalah pemahaman terhadap apa yang dikatakan atau disebutkan penulis dalam teks bacaan. Pemahaman ini diperoleh dengan memamhami arti kata, kalimat dan paragraf dalam konteks bacaan itu seperti apa adanya. Dalam pemahaman literal ini tidak terjadi pendalaman pemahaman terhadap isi inforasi bacaan. Yang terjadi hanya mengenal dengan mengingat apa yang tertulis dalam bacaan. Untuk membangun pemahaman literal, pembaca dapat menggunakan kata tanya apa, siapa, kapan, bagaimana, mengapa.
Membaca interpretatif merupakan kegiatan membaca yang berusaha memahami apa yang dimaksudkan oleh penulis dalam teks bacaan. Kegiatan ini lebih dalam lagi bila dibandingkan dengan membaca literal karena dalam membaca literal pembaca hanya mengenal apa yang tersurat saja, tetapi dalam membaca interpretatif, pembaca ingin juga mengetahui apa yang disampaikan penulis secara tersirat. Menurut Syafi’ie (1999:36) pemahaman interpretatif harus didahului pemahaman literal yang aktivitasnya berupa: menarik kesimpulan, membuat generalisasi, memahami hubungan sebab-akibat, membuat perbandingan-perbandingan, menemukan hubungan baru antara fakta-fakta yang disebutkan dalam bacaan.
Membaca kritis merupakan membaca yang bertujuan untuk memberikan penilaian terhadap sesuatu teks bacaan dengan jalan melibatkan diri sebaik-baiknya ke dalam teks bacaan itu. Oleh para ahli membaca kritis ini dipandang sebagai jenis membaca tersendiri sehingga para ahli membuat definisi yang redaksinya berbeda-beda. Menurut Burns (1996:278) membaca kritis adalah mengevaluasi materi tertulis, yakni membandingkan gagasan yang tercakup dalam materi dengan standar yang diketahui dan menarik kesimpulan tentang keakuratan, dan kesesuaian. Pembaca kritis harus bisa menjadi pembaca yang aktif, bertanya, meneliti fakta-fakta, dan menggantungkan penilaian/keputusan sampai ia mempertimbangkan semua materi.
Membaca kreatif merupakan tingkatan membaca pemahaman pada level yang paling tinggi. Pembaca dalam level ini harus berpikir kritis dan harus menggunakan imajinasinya. Dalam membaca kreatif, pembaca memanfaatkan hasil membacanya untuk mengembangkan kemampuan intelektual dan emosionalnya. Kemampuan itu akan bisa memperkaya pengetahuan-pengetahuan, pengalaman dan meningkatkan ketajaman daya nalarnya sehingga pembaca bisa menghasilkan gagasan-gagasan baru. Proses membaca kreatif ini menurut Syafi’ie (1999:36) dimulai dari memahami bacaan secara literal kemudian menginterpretasikan dan memberikan reaksinya berupa penilaian terhadap apa yang dikatakan penulis, dilanjutkan dengan mengembangkan pemikiran-pemikiran sendiri untuk membentuk gagasan, wawasan, pendekatan dan pola-pola pikiran baru.

ISLAMISASI SAINS

2009-03-05T01:41:00.002-08:00

(POTENSI TEKNOLOGI MEDIA ELEKTRONIK DALAM PEMBENTUKAN AKAR BUDAYA ISLAMI)

Oleh:
J. Sutarjo

I. PENDAHULUAN

"Kelahiran tradisi dan budaya ilmu merupakan salah satu prasarat penting kearah pembinaan pribadi yang unggul, pembangunan bangsa yang kuat serta pembinaan peradaban yang tinggi"
(Anwar Ibrahim, 1998)

Ungkapan di atas bukan sekedar ungkapan biasa, melainkan sebuah ungkapan yang memilki makna yang amat mendalam dan mendasar jika dihayati dengan penjabaran dari beberapa segi. Ungkapan di atas adalah sebuah ungkapan kausatif, di mana pada prasa-prasa yang berada di awal ungkapan merupakan prasa-prasa kausa. Dan prasa-prasa pada bagian berikutnya adalah akibat dari prasa-prasa pada bagaian awal.
Dari ungkapan itu pula dapat ditangkap sebuah wacana yang sangat luas kandunghannya, di mana terdapat di dalamnya dua permis besar yang menuntut konsep maupun aplikasi yang tidak mudah begitu saja diwujudkan tanpa melalui proses yang panjang. Sebgaimana adanya bahwa dalam membahas tradisi dan ilmu dalam konsep maupun aplikasi tentu memerlukan tinjauan yang sangat luas, karena berkaitan dengan kajian sosial dan budaya.
Walaupun tulisan ini tidak akan mengupas secara mendetil mengenai pesan-pesan yang ada pada ungkapan di atas. Tetapi tidak dipungkiri bahwa ungkapan itu cukup mengilhami titik awal tulisan ini dimulai.
Bertolak dari ungkapan itu pula ada sebuah wacana besar yang dapat mendukung kejayaan suatu bangsa, yaitu tradisi dan budaya. Banyak sekali hal yang menyangkut pembenahan dan bahkan perusak dari budaya maupun tradisi pada suatu bangsa.
Faktor agama merupakan wujud dari bangunan kebudayaan dan tradisi yang sangat diakui kebaikan maupun pengaruhnya dalam kehipan dunia manusia, bagaimana dengan sains?
Sains pada saat ini memiliki potensi yang sangat strategis dalam pembentukan tradisi maupun budaya dari suatu bangsa. Banyak hal kebaikan yang dipersenbahkan oleh para ilmuan di berbagai bidang keilmuan yang menjadikan suatu bangsa pada khususnya dan manusia pada umunya memilki pola pikir dan gaya hidup modern.
Namun tidak pula dapat dipungkiri bahwa sainspun memilki andil dalam perusakan budaya suatu bangsa atau manusia pada umunya. Dengan kemajuan tekhnologi, globalisasi di berbagai bidang pun tak dapat terelakkan lagi.
Indonesia sebagai negara yang berada di kawasan Asia-timur, memilki budaya dan tradisi ketimuran sebagaimana dimilki oleh negara-negara lain di sekitarnya. Akan tetapi pada saat sekarang ini apapun yang ada di negara-negara barat yang berkebudayaan jauh berbeda dengan indonesia, lambat laun nyaris tak dapat dibedakan lagi. Apakah budaya itu milik bangsa barat atau milik semua bangsa. Di mana Indonesia dan negara di kawasan Asia-timurpun berbudaya yang sama.
Dalam lingkup yang kecil dari kebudayaan namun memilki posisi yang strategis. Sebut saja Pornografi dan Pornoaksi sebagai lintas budaya yang sekarangpun meracuni budaya bangsa timur.
Pornografi dan pornoaksi adalah bahaya laten yang memberikan dampak yang sangat buruk bagi eksistensi kaum muda Indonesia dan bangsa timur pada umunya. Dikatakan sebagai bahaya kaum muda, dan sangat mungkin bukan hanya kaum muda tapi juga kaum tua juga dapat terimbas bahanya tersebut.
Kalau ditinjau secara teliti sesungguhnya ada empat bahaya besar yang ditimbulkan dari adanya pornografi dan pornoaksi. Pertama pornografi dan pornoaksi bertedensi kuat merusak moral.Kedua mampu menghancurkan pikiran. Ketiga melarutkan jiwa atau kepribadian. Dan yang terakhir pornografi dan pornoaksi mendangkalkan orang dari ajararan agamanya.
Untuk mengantisipasi dampak bahaya dari pornografi itu kita harus bisa mengidentifikasi sebab atau pintu bagi masuknya pengaruh pornografi dan pornoaksi. Setidaknya ada beberapa pintu masuk utama. Media disadari atau tidak kehadirannya telah membentuk perilaku, sikap dan pola pikir masyarakat. Sebab isi yang ditampilkan media rata-rata mengandung pesan, paham, ataupun model yang bisa menjadi rujukan bagi siapapun. Terlebih lagi dari kalangan atas hingga bawah, anak-anak hingga orang tua pun dapat dengan mudah mengakses media tersebut. Sebut saja VCD dan majalah mudah dibeli murah dan terjangkau. Tabloid tampilan menggoda syahwat tersebar luas. Begitu juga dengan media elektronik. Hampir semua stasiun TV masih menampilkan tayangan-tayangan yang tidak sesuai dengan budaya dan agama. Apalagi dengan maraknya dialog seputar kehidupan suami istri.
Satu media lagi yang memilki tantangan yang sangat besar pada era globalisasi seperti sekarang ini. INTERNET, merupakan jaringan informasi berkelas dunia. Semua informasi dari belahan dunia dapat diakses melalui media satu ini. Informasi yang bernuansa keilmuan dan bahkan informasi yang bermuatan perusakan moralpun tak pelak sangat mudah diakses dari media tersebut. Ini adalah tantangan zaman, Siapa yang akan memberikan jawaban terhadap tantangan tersebut?
Berbagai macam upaya untuk menangani dan mengantisipasi penyebaran pornografi dan pornoaksi terbentur oleh kendala lemahnya sistem dan kualitas moral aparat yang sangat buruk. Apalagi belum adanya aturan secara tegas mengatur soal pornografi dan pornoaksi.
Oleh karena itu perlu adanya gagasan besar yang dapat manghalau dan jika mungkin membalikkan nialai-nilai yang salama ini ditampilkan diberbagai media, khususnya media elektronik. Mungkin belum sampai untuk menjawab tantangan INTERNET, mungkin saja dapat dimulai dari media siar TV, yang dinilai sebagai media paling digandrungi karena media tersebut merupakan multi-media yang menyajikan hiburan sebagai prioritas utama disamping berita dan periklanan. Dengan posisinya sebagai media penyiaran yang merupakan satu-satunya media terpenting dalam perspektif aktifnya, mengubah pikiran manusia memiliki power yang amat kuat; dapat menjarah ke seluruh belahan dunia, dan merupakan media yang menarik.
Oleh karena itu diperlukan pemikiran-pemikiran berperspektif budaya mulia, yang dalam hal ini agama adalah referensi yang sangat tepat. Demikian juga usaha serius agar pornografi dan pornoaksi dapat dieliminasi.
Islam sebagai sebuah agama yang kaya akan konsep tentu sangatlah berkompeten untuk dijadikan sebuah rujukan doktrinitif dan representatif dengan segala keunggulan falsafah dan keaktualannya.

A. Pengertian Islamisasi
Kata Islamisasi berasal dari kata "Islam", yang di dalam bahasa Arab berasal dari kata"salam" yang berarti "pasrah, damai dan selamat". Sedangkan jika Islam ditinjau sebagai sebuah agama, ia memiki pengertian sebagaimana berikut:
a. Islam merupakan sebuah ajaran agama yang diwahyukan kepada nabi Muhammad antara tahun 610-632, merupakan wahyu terakhir sebelum berakhir kehidupan dunia. Nama ajaran ini dinyatakan dalam Al Qur'an (5:3), yang diturunkan pada haji Wada' (perpisahan).
b. Islam merupakan agama universal yang terakhir, yang saat ini (th.1988) pemeluknya sekitar 800 juta jiwa.
Sementara kata islamisasi adalah kata benda dari "mengislamkan", sehingga dapat difahami kata islamisasi adalah "pengislaman" atau upaya mengislamkan.
Dari pengertian-pengertian di atas maka kata islamisasi dapat diartikan sebagai upaya mengislamkan, yang dimaksud adalah menyerahkan, menyelamatkan dan mendamaikan.

b. Pengertian Sains
Di dalam Longman Dictionary, sains yang berasal dari kata "Science" (bahasa Inggris), diberi pengertian sangat singkat, yaitu:
" Something that may be learned sistematically"
Sains adalah sesuatu yang dapat dipelajari secara sistematis.
Dalam kamus Dwi Bahasa "OXFORD" karangan Joyce M. Hawkins, Sains diberi pengertian sebagai berikut:
"Science is branch of knowledge requiring systematic study and
methode especially dealing with substances, life and natural laws."

Sains merupakan bagian dari pengetahuan yang dikaji secara metodik dan sistematis yang khusus berkaitan dengan substansi-substansi kehidupan dan hukum-hukum alam.
Secara sederhana paling tidak dapat difahami bahwa sains merupakan pengetahuan yang eksistensinya menuntut metode dan sistematika.
Sementara dalam perspektif filsafat, sains yang dalam pengertian aslinya adalah:
" The study of science in the broadest sense, its nature, aims,
methodes, tools, parts, range, and relations to other subjects."

Studi mengenai pengetahuan dalam pengertian yang sangat luas adalah berkaitan dengan lingkup, tujuans, metode-metode, media-media, bagian-bagian, urutan-urutan dan hubungan-hubungannya dengan hal lain.
Dari ke-tiga pengertian di atas ada satu kata yang tidak tertinggal, yaitu sistematis. Jelas sustu pengatahuan yang disebut sains harus memilki sifat metodik sistematis. Di mana kebenarannya dapat diujikan oleh siapaun asalkan menggunakan sistematika yang sama.
Sementara itu dalam perspektif Al-Qur'an, kata Sains, 'Ilm, Knowledge dan pengetahuan adalah sesuatu yang identik.
Adapun salah satu ayat Al-Qur'an yang berbicara mengenai sains (pengetahuan alam). Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Faathir ayat 27:

أَََلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ اَنْزَلَ ِمنَ السَّمَآءِ مَآءً فَاَخْرَجَ بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوِانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيْضٌ وِحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ اَلْوَانُهَا وَغَرَاِبيْبُ سُوْدٌ.

" Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit, lalu kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat".

Di dalam tulisan ini tidak ditampilakn dari tafsiran ayat di atas, tetapi sekilas saja dapat dilihat bahwa ayat tersebut tidak menafikan adanya pengetahuan mengenai alam ciptaan Allah, yang di dalamnya banyak terkandung misteri pengetahuan.
Muhammad Ali Al Khuli, seorang penulis buku " Islam dan Peradaban Islam" dengan judul asli Al Islam wal Hadharah Al Gharbiyah, yang menyoroti peradaban Barat dan mengkomparasikan dengan konsep-konsep Islam, ia memberikan gagasan mengenai Islamisasi Sains. Dalam bahasanya yaitu Aslamatu al Ma'rifat, sebagai berikut:
" أسلمة المعرفة هو ان يبقى الإسلام مركز حياتنا، مركز علومنا، مركز تفكيرنا، مرجعنا الأول".
"Islamisasi Sains merupakan penempatan Islam sebagai satu-satunya central referensi kehidupan kita, central ilmu, central filsafat dan referensi utama".
Selanjutnya dari beberapa pengertian di atas, Islamisasi sains dapat dimengerti sebagai proses penyelamatan pengetahuan agar menjadi instrumen perdamaian dunia dengan mereferensi kepada Islam sebagai central utama.
Adapuan kaitanya dengan tekhnologi elektronika, jika dikaitkan dengan fenomena pornografi maupun pornoaksi yang dapat menghancurkan kehidupan moral yang juga sangat mungkin teraktualkan dalam kerusakan-kerusakan kehidupan manusia yang bnersifat materi, dapat dikendalikan dan bahakan sangat mungkin dapat di selamatkan dengan kembali kepada konsep-konsep keilmuan Isalam.

II. SAINS DAN KONSEP PEMIKIRAN ISLAM

Berawal dari anggapan bahwa jika akan mempelajari sains seseorang selazimnya sejenak meninggalkan agama dalam pengertian meninggalkan konsep agama sebagai satu-satunya konsep yang sudah pasti akan menjawab semua permasalahan filsafat. Tentang ini jelas akan dapat lebih dijernihkan dengan landasan berfikir yang bahwasannya konsep-konsep agama merupakan konsep teologis yang juga bersifat doktrinitif.
Mengalihkan diri dari perspektif agama untuk sementara tidaklah akan melanggar aturan agama itu sendiri. Khususnya dalam perspektif yang dibangun oleh regulasi persepsi dalam menelurkan sebuah wacana kebenaran konklustif. Struktur regulasi tersebut paling tidak dapat difahami dari tatanan syariat di dalam Islam yang dimulai dari ketetapan aturan yang digagas melalui Al-Qur’an kemudian Al-Sunnah dan sampai pada konsep Ijtihad yang pada tatnan ini pada hakikatnya memang sudah keluar dari dua konsep utama di atasnya.
Konsep ijtihad yang ditawarkan ini tentu tidak dapat diartikan sebagai proses meninggalkan Al-Qur’an dan Al-Sunnah, melainkan ia adalah proses penterjemahan dari sumber asal yaitu ayat-ayat Al-Qur’an yang dianggap sebagai ayat-ayat dhoni.

A. Perkembangan Sains
Di era modern seperti sekarang ini sains merupakan fenomena dari perkrmbangan zaman itu sendiri. Perkembangan dari masa-kemasa takkan dapat dielekkan lagi. Dan sains juga merupakan fenomena dari kemajuan peradaban dunia. Kemudian juga sains di masa seperti sekarang ini merupan fenomena lain dari sisi kehidupan manusia yaitu sis ke-tidak puasan manusia dengan peradaban yang dimilikinya. Sebagaimana sebenarnya sangat disadari bahwa tiada akan pernah ada titik puas dari makhluk yang bernama manusia itu sendiri.
Dari zaman tokoh terkemuka pertama, Sokrates. Perkembangan pengetahuan terus menunjukkan eksistensinya sebagai bagian besar dari aktifitas dunia. Dari masa kemasa hingga zaman modern dan akhirnya masuk pada postmodern, sains terus sibuk diperbincangkan.
Tekhnologi yang merupakan hasil dari prodak sainspun turut memegang peranan yang amat besar dalam peradaban dunia, yang kadang kala membangun dan memperbaiki juga kadang kala menghancurkan kehidupan pula. Adakah kontrol yang berpotensi dalam hal ini? Sebuah kontrol yang hanya memberlakukan tekhnologi sebagai pemelihara kelestarian dunia dan bukan menghancurkan kehidupan dunia.
Seorang tokoh filsuf postmodernitas, Frans Kafka. Mengemukakan gagasannya mengenai dunia. Ia berpendapat bahwa sebenarnya yang menyentuh satu saraf penting kehidupan yang dijalani masyarakat industri modern, adalah kerangka dunia yang penuh teka teki. Yang dalam karyanya itu melukiskan nihilisme tanpa Tuhan.
Gagasan di atas menunjukkan betapapun tingginya pengetahuan yang dicapai oleh para ilmuan postmodernisme, tetap saja mustahil tanpa adanya Tuhan. Karena mereka takkan mampu menguakkan tabir teka-teki kerangka dunia yang pada dasarnya mereka hanya dapat mencapai setitik kecil saja dari misteri ilmu Tuhan.
Sampai kapanpun sains merupakan prodak dari filsafat. Jadi bagaimanapun hebatnya hasil dari kajian sains tetaplah ia sebagai pengembangan dari filsafat. Dan seorang filsuf sendiri jika ia tidak ingin tersesat maka sudah selazimnya jika segala apa yang diketahuinya ia sandarkan kepada agama. Sebagaimana dikutipkannya ungkapan Mulla Muhsin Faidh Al-Kanjani dalam bukunya "manhaj Al-Baidha", ia menyatakan bahwa " Orang yang mau belajar prodak-prodak filsafat, pertama-tama harus mempelajari Ilmu Agama."

B. Sekilas Mengenai Konsep Pemikiran Islam
Konsep-konsep pemikiran Islam yang bersifat ijtihadi, yang dimaksud di sini tidak begitu saja terpaku dengan konsep-konsep yang ada pada Al-Qur'an dan Al-Sunnah saja. Dalam mencetuskan suatu gagasan pemikirannya itupun bermacam-macam faham dan melahirkan beberapa aliran. filsafat Islam dalam satu aliran yang rigid. Sebagai contoh, paham Neoplatonisme yang berkembang di kalangan filsuf Islam dianggap sebagai titik temu ajaran Plato dan Aristoteles.
Padahal, pada saat ini kita mengetahui bahwa dua filsuf ini memiliki jalan yang berbeda dengan Neoplatonisme yang dimaksud. Buku yang dianggap sebagai karya Aristoteles saat itu adalah Theology. Namun belakangan diketahui bahwa buku tersebut adalah karya tambahan dari Enneads-nya Plotinus. Karenanya akan lebih aman bila kita mengatakan bahwa ada banyak corak Neoplatonisme dari pada hanya ada satu corak Neoplatonisme.
Hal serupa juga dinyatakan oleh cak Nur dalam bukunya, Islam Doktrin dan Peradaban, bahwa paham Neoplatonisme yang sampai dan berkembang di kalangan filsuf Islam sudah tercampur dengan penafsiran Aristotelianisme.[1] Sementara ajaran Aristoteles yang dipelajari oleh para filsuf Islam sebenarnya sudah bukan ajaran Aristoteles yang murni melainkan ajaran-ajaran dari para penafsir Aristoteles. Sehingga dengan demikian bukan Aristoteles sendiri yang berpengaruh dalam filsafat Islam melainkan Aristotelianisme.[2]
Untuk meneropong beberapa kecenderungan aliran dalam filsafat Islam, penulis menyajikan dua aliran yang menjadi kecenderungan sebagian besar filsuf
Islam, yakni aliran Peripatetik dan aliran Iluminasi. Pada umumnya gaya berfilsafat peripatetik menjadi kecenderungan para filsuf Islam yang berada di wilayah barat seperti Andalusia. Sementara pada aliran Iluminasi, mereka yang mencoba memadukan filsafat Yunani dengan kebijaksanaan timur (oriental wisdom), pada umumnya berdiam di wilayah bagian timur seperti Persia dan Suriah.

1. Peripatetisme
Filsafat peripatetik dapat kita lihat pada gejala Aristotelianisme. Para filsuf Islam yang masuk dalam kategori filsuf peripatetik diantaranya adalah Ibnu Bajjah (wafat 533 H/ 1138 M), Ibnu Tufail (wafat 581 H/ 1185 M) dan Ibnu Rushd (520-595 H/1126-1198 M). Abad ke-11 menjadi saksi atas munculnya sejumlah ilmuwan yang meletakkan dasar-dasar ilmiah yang genuine. Puncak dari perjalanan ini ada pada kelahiran kembali Aristotelianisme. Peripatetik yang dalam bahasa Arab dikenal dengan nama al-Masyai’yyah berarti orang yang berjalan diambil dari kebiasaan Aristoteles yang selalu berjalan-jalan dalam mengajar.
Untuk melihat corak filsafat peripatetik, ada baiknya bila kita melihat beberapa filsuf yang berasal dari wilayah barat ini sekilas. Ibnu Bajjah yang dikenal Avempace dalam bahasa latin telah menempatkan diri sebagai filsuf yang berdiri pada tradisi Neoplatonik-Peripatetik yang diperkenalkan oleh al-Farabi.
Bagi Ibnu Bajjah, al-Farabi adalah satu-satunya guru logika, politik dan metafisika yang berasal dari wilayah timur. Tampaknya Ibnu Bajjah memiliki hubungan yang cukup dekat dengan filsuf wilayah timur yang satu ini. Hal ini dapat kita lihat juga pada karya Ibnu Bajjah yang berjudul Tadbir al-Mutawahhid yang mendasarkan pada pemikiran al-Farabi dengan cukup kental. Kedekatannya dengan al-Farabi yang dikenal sebagai guru kedua dalam filsafat di mana guru pertamanya adalah Aristoteles telah memberi warna tersendiri bagi metode filsafat Ibnu Bajjah.
Salah satu pemikiran Ibnu Bajjah adalah tentang empat tipe mahluk spiritual. Tipe pertama adalah bentuk-bentuk dari benda-benda langit (forms of the heavenly bodies) yang sama sekali bersifat imateriil. Ibnu Bajjah menyamakan tipe ini dengan akal-akal terpisah (separate intelligences) yang dalam kosmologi.
Aristotelian dan Islam diyakini sebagai penggerak benda-benda langit. Tipe kedua adalah akal capaian (mustafad) atau akal aktif yang juga bersifat immateriil. Tipe ketiga adalah bentuk-bentuk materiil yang diabstraksikan dari materi. Sedangkan tipe yang keempat adalah representasi-representasi yang tersimpan dalam tiga daya jiwa: sensus communis, imajinasi dan memori. Seperti bentuk-bentuk materiil, bentuk-bentuk ini juga dinaikkan ke tingkat spiritual melalui fungsi abstraktif yang terdapat pada jiwa manusia. Puncak dari fungsi abstraktif ini ialah pemikiran rasional.
Tokoh filsafat perpatetik lainnya adalah Ibnu Tufail yang lahir di Wadi ‘Asy dekat Granada. Salah satu karya yang cukup terkenal dari Ibnu Tufail adalah sebuah roman yang berjudul Hayy ibn Yaqzhan. Judul karya ini memang sama dengan dengan karya yang telah dibuat sebelumnya oleh Ibnu Sina. Dalam buku ini, Ibnu Tufail menekankan kebijaksanaan timur yang dapat diidentifikasikan sebagai tasawuf yang saat itu banyak ditolak oleh banyak filsuf, termasuk Ibnu Bajjah. Melalui karyanya ini, Ibnu Tufail mengaku dapat memecahkan pertentangan yang timbul antara filsafat dan agama atau akal dan iman. Dua hal yang bertentangan ini dapat diumpamakan sebagai kebenaran internal dan kebenaran eksternal yang pada prinsipnya sama-sama kebenaran.
Namun dua macam kebenaran ini tidak bisa digeneralisasikan untuk siapa saja tanpa melihat kecerdasan yang dimiliki oleh orang bersangkutan. Karena kebenaran filsafat hanya dapat dicapai oleh orang-orang khusus yang memiliki kecerdasan yang tinggi maka ia tidak bisa diberikan begitu saja kepada orang awam. Sementara kebenaran agama yang melalui kitab suci Alquran yang menggunakan bahasa inderawi dan makna-makna harfiah akan dapat dengan mudah difahami oleh orang pada umumnya (awam).
Ibnu Rushd merupakan tokoh puncak dalam aliran filsafat peripatetik. Karena perkembangan filsafat paska Ibnu Rushd sudah mengambil jalan yang lain, yakni Iluminasi. Ia lahir pada 1126 M di Kordoba dan mempelajari banyak bidang, mulai bahasaArab, fikih, kalam hingga kedokteran. Seorang khalifah pernah memerintahkannya untuk menjelaskan karya-karya Aristoteles karena sangat sulit untuk dipahami.
Ibnu Rushd menulis komentar secara komprenhensif mengenai karya-karya Aristoteles kecuali politics. Karya Aristoteles, Physics, Metaphysics, De Anima, De Coelo dan Analytica posteriora dikomentari oleh Ibnu Rushd dalam tiga versi, “komentar lengkap”, “komentar sedang” dan “komentar singkat.”
Karya-karya Ibnu Rushd yang lebih orisinal dapat kita baca pada polemiknya dengan Imam al-Ghazali tentang kesesatan para filsuf pada Tahafut al-Tahafut (kerancuan dari buku Tahafut karya al-Ghazali). Atau pada Fashl al-Maqal dan al-Kasyf ‘an Manahij al-Adillah yang menyerang teologi al-Asy’ary dan menjelaskan hubungan filsafat dan agama yang sangat hangat pada saat itu. Dalam perdebantannya dengan para teolog mengenai penciptaan, Ibnu Rushd banyak diinspirasikan oleh pandangn Aristoteles.
Menurut Ibnu Rushd, ‘penciptaan’ merupakan tindakan menggabungkan materi dengan bentuk atau teraktualisasinya potensi menjadi aktus. Jadi penciptaan bukanlah sesuatu yang berasal dari ketiadaan (creatio ex nixilo). Pandangan Ibnu Rushd yang ia petik dari buah pikiran Aristoteles ini berimplikasi pada proses tergabungnya bentuk dengan materi. Tuhan dalam hal ini menjadi pencipta unsur-unsur dari gabungan itu sendiri, yang tak lain adalah alam semesta. Pengabungan ini dapat berlangsung secara terus-menerus atau sekaligus. Bagi Ibnu Rushd, hanya penciptaan yang terus-menerus (ihdats da’im), seperti yang ia katakan dalam Tahafut al-Tahafut yang layak bagi penciptaan alam.

2. Illuminasionisme
Filsafat iluminasi yang dalam bahasa Arab disebut dengan Hikmat al-Isyraq dapat kita ikuti jejaknya mulai dari al-Maqtul Syihab al-Din al-Suhrawardi. Ia lahir di Aleppo, Suriah pada 1154 dan dihukum mati oleh Shaladin pada 1191 atas tuduhan kafir seperti yang diklaim oleh para teolog dan fuqaha. Dalam banyak risalah, al-Suhrawardi menyatakan bahwa pendapat-pendapatnya sesuai dengan metode peripatetik konvensional yang ia sebut sebagai metode diskursif yang baik.
Namun metode tersebut tidak lagi memadai bagi mereka yang berusaha mencari Tuhan atau bagi yang ingin memadukan metode diskursif dengan pengalaman batin sekaligus.
Menurut al-Suhrawardi, agar dapat melakukan tugas ini, seseorang dapat mengambil jalur filsafat iluminasi atau Hikmat al-Isyraq Inti dari ajaran hikmat al-Isyraq al-Suhrawardi adalah tentang sifat dan pembiasan cahaya. Cahaya ini, menurutnya, tidak dapat didefinisikan karena merupakan realitas yang paling nyata dan yang menampakkan segala sesuatu. Cahaya ini juga merupakan substansi yang masuk ke dalam komposisi semua substansi yang lain. Segala sesuatu selain “Cahaya Murni” adalah zat yang membutuhkan penyangga atau sebagai substansi gelap. Objek-objek materil yang mampu menerima cahaya dan kegelapan sekaligus disebut barzakh.
Dalam hubungannya dengan objek-objek yang berada di bawahnya, cahaya memiliki dua bentuk, yakni cahaya yang terang pada dirinya dan cahaya yang menerangi yang lain. Cahaya yang terakhir ini merupakan penyebab tampaknya segala sesuatu yang tidak bisa tidak beremanasi darinya. Di puncak urutan wujud terdapat cahaya-cahaya murni yang membentuk anak tangga menaik.
Pada bagian tertinggi dari urutan anak tangga ini disebut Cahaya di atas Cahaya yang menjadi sumber eksistensi semua cahaya yang ada di bawahnya, baik yang bersifat murni maupun campuran. Oleh al-Suhrawardi cahaya ini juga disebut Cahaya Mandiri, Cahaya Suci atau Wajib al-Wujud. Filsuf yang juga banyak diinspirasikan oleh Hikmat al-Isyraq al-Suhrawardi namun kemudian memodifikasinya ajaran tersebut sedemikian rupa sehinga menjadi ilm al-huduri (knowledge by presence) adalah Mulla Shadra.
Mulla Shadra lahir di Syiraz, Persia pada tahun 1572 dan belajar pada guru-guru Isyraqi yang pada saat itu sedang menggejala di dalam tradisi filsafat Persia. Karya yang menjadi magnum opus Mulla Shadra adalah Hikmat al-Muta’aliyah (hikmat transendental) yang lebih dikenal dengan al-asfar al-arba’ah (empat perjalanan).
Empat perjalanan yang dimaksud oleh Mulla Shadra dikemukakan dalam al-asfar al-arba’ah sebagai berikut: pertama perjalanan dari makhluk menuju Tuhan, kedua perjalanan menuju Tuhan melalui bimbingan Tuhan, ketiga perjalanan dari Tuhan menuju makhluk melalui bimbingan Tuhan, dan yang keempat adalah perjalanan di dalam makhluk melalui bimbingan Tuhan.
Berikut ini diagram yang menggambarkan bagaimana Mulla Shadra melanjutkan tradisi isyraqi yang ada sebelumnya: Cahaya Tertinggi:

(Wajib al-Wujud)
Alam Perintah atau Entitas-Entitas Lunak
(Alam Kawruhan)
Bentuk-bentuk Kawruhan
Jiwa Manusia
Falak Universal
(Falak Luar)
Alam Ciptaan
(Alam Materiil)

Salah satu pemikiran Mulla Shadra yang sampai kini masih fenomenal dalam tradisi filsafat di Persia (baca: Iran - saat ini) adalah tentang ‘ilm al-huduri atau knowledge by presence. Ilmu ini biasanya dipertentangkan dengan knowledge by representation (‘ilm al-husuli).
Menurut Mulla Shadra perbedaan antara ‘ilm al-huduri dengan ‘ilm al-Husuli ada pada hubungan antara subjek penahu dengan objek yang diketahui. Dalam ‘ilm al-husuli (knowledge by representation), hubungan antara subjek dengan objek jelas terpisah sehingga ada konsep dualisme di dalamnya.
Sementara pada ‘ilm al-huduri (knowledge by presence) dualisme itu hilang. Yang ada adalah kesatuan antara subjek penahu dan objek yang diketahui. Ia adalah seorang pakar ‘ilm al-huduri kontemporer, Mehdi Ha’iri Yazdi menulis sebuah buku khusus tentang ‘ilm al-huduri dalam The Prisnciple of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence.
Dari uraian-uraian di atas mengenai kilas parjalanan pemikiran dalam Islam pasca-Rasulullah dan sahabat, gelombang kebudayaan pra-Islam tidaklah dapat dipisahkan dari perkembangan peradaban Islam klasik yang banyak disebut oleh sejarahwan muslim sebagai masa-masa kejayaan Islam atau golden age. Proses penerjemahan buku-buku berbahasa Yunani, Persia dan India hanya salah satu pintu dialog antar peradaban, sementara tanpa proses reproduksi, penerjemahan hanya menjadi tumpukan karya yang sudah dialihbahasakan belaka.
Karenanya, dukungan penguasa saat itu dan dengan gairah keilmuan umat Islam yang luar biasa menjadikan gelombang kebudayaan ini tidak sia-sia. Segala upaya, baik materil maupun semangat juang yang telah ditorehkan dalam bentuk maha karya telah menjadi pilar-pilar peradaban Islam yang sangat menentukan.
Bila peradaban Islam klasik banyak ditopang oleh kebudayaan sebelumnya, hal yang sama juga dialami oleh bangsa Barat pada abad kelimabelas. Semangat kelahiran kembali (renaissans) yang dikobarkan oleh masyarakat Eropa Barat tidak bisa dilepaskan dari peran ilmuwan muslim yang telah menularkan semangat pengetahuan pada masayarakat Eropa saat itu.
Khusus dalam bidang filsafat, Jamil Shaliba pernah memberikan catatannya atas pengaruh pemikir Islam di dunia Barat (Eropa). Menurutnya pengaruh peradaban Islam klasik bagi peradaban Barat Modern masih lebih besar dibandingkan dengan pengaruh peradaban Yunani bagi peradaban Islam klasik. Pada saat ini, setelah terjadi kebangkitan di dunia Islam, umat kembali harus banyak belajar dari para pemikir barat yang sudah jauh meninggalkan dunia Islam.

III. REFLEKSI TEORITIK
Bercermin dari fakta sejarah zaman keemasan Islam dalam ilmu pengetahuan, Terdapat sebuah fenomena peran serta politik pada saat itu. Peran politik ini dimainkan oleh kaum penguasa, di mana dengan kekuasaanya ternyata mampu mengakomodir setiap sudut pola kehidupan. Bahkan perjalanan kehidupan pengetahuanpun dapat dicentralkan sesuai dengan keinginan para penguasa tersebut. Dengan alasan logis, siapapun yang menentangnya akan tidak diberi kesempatan mengembangkan pengetahuannya.
Merealisasikan islamisasi sains saat ini khususnya di Indonesia, perlu dibangun sebuah pemahaman yang menggagas mengenai "The Very Big Power" sangat mungkin dimiliki oleh penguasa siapapun dan dimanapun. Dalam gelombang besar sejarah keilmuan, Islam pernah menempati masa keemasan "Golden Age", yang kemudian dengan ruda-paksa direbut oleh bangsa barat. Dikatakan dengan ruda-paksa, karena pada kenyataanya perolehannya merupakan imbas kemenangan bangsa barat dalam perebutan kekuasaan dengan penguasa Islam.
Peran penguasa dalam mepolitisir sains tentu merupakan sesuatu yang diharapkan pengaktualisasiannya, bukan sekedar wacana apalagi bersifat monumental.
Lebih mengerucut pada pokok permasalahan islamisasi media elektronik TV dan Internet, ada langkah-langkah riil namun membutuhkan konsekuensi yang sangat besar, berkaitan dengan materi, sosial dan mungkin juga dengan hubungan diplomatik antar negara.
Bentuk gagasan tegas yang mungkin dapat dilakukan adalah:
1. Melahirkan undang-undang realistis mengenai penyiaran dengan landasan konsep Islam, walaupun tidak harus dinyatakan dengan undang-undang Isalm, menselaraskan dengan kedemokrasian negara.
2. Memblokade lintas siar (jaringan penyiaran); Yaitu pembatasan jaringan penyiaran dan atau sensor yang ketat dengan mereferensi kepada undang-undang di atas.
3. Mampu mengadakan sensorisasi informasi internet, yang dalam hal ini membutuhkan kemampuan yang memadahi dalam bidang teknologi informatika khususnya mengenai penyebaran informasi melalui media ini.
Untuk tingkat negara seperti Indonesia, ini sangat mungkin. Tetapi untuk kehidupan ilmu pengetahuan tingkat dunia tentu membutuhkan wacana yang lebih besar lagi. Di mana realita kehidupan dunia sekarang ini sangatlah komplek.

KESIMPULAN
Di zaman seperti sekarang ini untuk dapat mereduksi pengetahuan berperspektif Islam harus melalui media politik. Di mana yang memegang kontrol perkembangan dan aplikasi ilmu pengetahuan adalah penguasa. Di negara manapun dan di belahan dunia manapun.
Wilayah belahan dunia yang mungkin mewarnai perkembangan sains dengan konsep-konsep kehidupan Islam adalah bangsa-bangsa yang memilki potensi politik dan penguasa Islam dan atau menjalankan agama Islam.
DAFTAR PUSTAKA

'Ali Al Khuli, Dr, Al Islam wal Hadharah Al Gharbiyah, Darul Falah, 'Aman, 2000 A.R. Lacey, A. Dictionary of Philoshophy, Routledge, London, 2000, hlm. 307
Ciryl Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, cet.2, 1998
Djono, Drs, H, hlm. 2 Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam Lektur, STAIN Cirebon, Seri VIII
http://www.bu.edu/wcp/Papers/TKno/TKnoMesb.htm, Ali Mesbah, Subject-Object relation in Mulla
Joice M. Hawkins, Kamus Dwi Bahasa OXFORD, Erlangga, Jakarta, 1996
John Lechte, 50 Filsuf Kontemporer, Kanisius, Yogyakarta, Cet. 5, 2005
Longman Dictionary, Chancelor, Cet. 4, 1998
Mahdi Ghulsyaini, Dr, Filsafat Sains Menurut AL-Qur'an, Mizan, Bandung Cet. 10
Majid Fakhry, Sejarah Filsfat Islam Sebuah Peta Kronologis, hal, 100, Mizan, Jakarta 2002.
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, hal. 226, Paramadina, Jakarta, 2000
Toni Greener, Kiat Sukses Publik Relations dan Pembentukan Citranya, Bumi Aksara, Cet. 3 2002
Oliver Leamen, Pengantar Filsafat Islam Sebuah Pendekatan Tematis, hal. 4, Mizan, Jakarta, 2001.
Toni Greener, Kiat Sukses Publik Relations dan Pembentukan Citranya, Bumi Aksara, Cet. 3, 2002

APA SIH PROSPEK PBA ???

2009-02-20T19:22:00.000-08:00

Mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Kuantitas yang begitu banyak selayaknya mengerti bahasa Arab sebagai bahasa ibadah umat tersebut. Sehingga suatu saat nanti orang Islam tidak perlu lagi mengeja bacaan Arab denga menggunakan teks berbahasa Indonesia. Karena jika dikaji sedikit mendalam, bahwasanya ketika kebanyakan orang yang mengeja bacaan Arab dengan menggunakan teks berbahasa Indonesia sering merubah makna yang dimaksud dalam teks aslinya (berbahasa Arab), oleh karenanya jangan heran kalau apa yang diinginkan oleh pembaca ternyata berubah makna dan tujuan.

Hampir semua perguruan tinggi Islam di Indonesia menyelenggarakan Pembelajaran Bahasa Arab (PBA) yang bertujuan untuk mencetak sarjana-sarjana yang siap untuk mengajar bahasa Arab mulai dari MI, MTs, dan MA. Namun pada kenyataannya hampir di seluruh program studi PBA di banyak perguruan tinggi Islam di Indonesia merupakan mahasiswa yang minoritas, siswa-siswa lulusan MA ataupun lulusan SMU enggan untuk berurusan dengan mata kuliah-mata kuliah yang berbau Arab. Alasan klasik yang sering dilontarkan adalah rasa takut mereka terhadap materi-materi bahasa Arab, bahasa Arab menurut mereka merupakan pelajaran yang menakutkan.
Bagi sebagian siswa yang tidak akrab dengan bahasa Arab mungkin alasan tersebut masih dapat diterima, tetapi bagaimana dengan mereka yang lulus dari MA atau dari pondok pesantren? Jika saja 30 % saja siswa-siswa lulusan MA dan pesantren setiap tahunnya ketika mereka masuk ke perguruan tinggi Islam mereka mengambil program studi PBA, pasti program studi tersebut tidak akan kesepian mahasiswa.
Dalam realita paradigma ditengah masyarakat mengenai prospek alumni PBA, mayoritas menganggap prospek PBA suram di kehidupan lulusannya di masa yang akan datang. Padahal kemayoritasan umat Islam di Indonesia sangat mengharapkan sentuhan-sentuhan tangan mereka dalam pembelajaran bahasa Arab. Atau kita tidak perlu berbicara dalam skup nasional, di Lampung saja terdapat 706 MI, 538 MTs, dan 215 MA (sumber KANWIL DEPAG LAMPUNG); yang di masing-masing sekolah tersebut membutuhkan tenaga-tenaga pengajar bahasa Arab yang propesional yang mampu mengubah opini siswa yang mengatakan pelajaran bahasa sebagai bahasa momok bagi mereka.
Sudah saatnya orang mengajar bahasa Arab adalah orang yang mengerti bagaimana mengajar bahasa asing, bukan hanya karena seseorang mampu berbahasa Arab terus begitu saja dapat mengajar bahasa Arab, jangan heran jika kemudian hasilnya menjadikan bahasa agama Islam itu sebagai momok bagi siswa.

50 % MAHASISWA BARU STAIN JURAI SIWO METRO BELUM PERNAH BELAJAR BAHASA ARAB SAMA SEKALI

2009-02-20T19:16:00.000-08:00

Berdasarkan data perserta praktikum bahasa Arab tahun akademik 2008/2009 Unit Pembinaan Bahasa STAIN Jurai Siwo Metro, menunjukkan bahwa 50 % lebih mahasiswa baru STAIN Jurai Siwo belum pernah belajar bahasa Arab sama sekali. Ini berarti bahwa materi yang akan disajikan khusus bagi mereka yang belum pernah belajar bahasa Arab sama sekali adalah materi bahasa Arab dasar.

Kenyataan bahwa mereka belum pernah belajar bahasa Arab sama sekali tersebut adalah karena latar belakang pendidikan mereka dari sekolah menengah umum; SMU dan SMK. Kendatipun ada dari beberapa peserta yang latar pendidikan mereka dari non-sekolah bercirikan agama ada yang pernah belajar bahasa Arab, namun kuotanya hanya sedikit sekali.
Selanjutnya menyikapi kenyataan tersebut UBINSA mengambil beberapa kebijakan di antaranya;
Mahasiswa yang notabene-nya belum pernah belajar bahasa Arab sama sekali tidak disertakan dalam tes seleksi, namun langsunng dikategorikan dalam peserta pada kelas dasar.
Pesrta tes seleksi adalah mereka yang pernah belajar bahasa Arab.
Mengupayakan dosen-dosen pengampu yang berkualitas dan berdedikasi tinggi dalam mengembangkan bahasa Arab.
Mengupayakan buku pegangan bagi mahasiswa praktikum yang praktis dan memiliki muatan materi bahasa Arab komunikatif.
Adapun upaya UBINSA dalam meningkatkan kemampuan berbahasa Inggris untuk kalangan dosen STAIN pada tahun 2009 adalah pengiriman beberapa dosen ke Pare-Kediri. Sebagaimana dimaklumi bahwa pare merupan sebuah desa yang dikenal sebagai kampong Inggris. Tujuan khusus dari pengiriman ini adalah supaya para dosen yang dikirim tersebut dapat memiliki kemampuan berbica bahasa Inggris dengan lancar.

"TUHAN" DALAM PERSPEKTIF AL QUR'AN”

2009-02-19T23:59:00.000-08:00

(MENGURAIKAN AYAT-AYAT TENTANG TUHAN ;
Pendekatan Fenomenologis Dalam Kajian Islam)
Oleh:
J. Sutarjo

I. PENDAHULUAN
Pemahaman terhadap ayat-ayat yang menerangkan tentang Tuhan dalam mengkaji Islam merupakan suatu hal yang amat penting. Dikatakan penting karena agama Islam adalah agama samawi di mana agama tersebut memiliki sumber tunggal yaitu Allah swt. Dalam kajian fenomenologi agama Islam, Allah adalah obyek dari agama tersebut. Sebagai obyek yang memiliki sisfat-sifat maha yang terurai dalam Asma’ul Husna. Sifat-sifat mahaNya tiada tertandingi oleh apapun dan siapapun.
Jika dalam berbagai kajian mengenai ke-Tuhanan memiliki konsep-konsep yang berbeda satu sama lain; misalnya faham Monoteisme dengan kepercayaan satu Tuhan yang juga dianut oleh masyarakat pratulisan-Afrika yang meyakini bahwa Tuhan adalah yang maha tinggi, Dualisme yang difahami dalam hinduisme bahwa Tuhan yang maha tinggi dianggap memiliki kodrat ganda; yang satu tidak bergerak dan yang lain aktif , Politeisme yang memiliki kepercayaan kepada berbagai dewa personal, Panteisme yang mengidentikkan Tuhan dengan segala sesuatu dan Monisme yang meyakini bahwa ilahi dapat menjadi daya universal di mana kekuatan tersebut tampak dalam dunia psikologis sebagai jiwa yang universal.
Beberapa konsep di atas merupakan pengantar sebuah pemahaman mengenai Tuhan atau hakekat Tuhan dalam persepsi bebrbagai agama yang ada di dunia. Di sini tentu tidak akan membicarakan secara luas dan mendetil mengenai faham-faham tersebut melainkan hanya akan mengambil satu faham saja yang relevan dengan persepsi agama Islam yang konsep-konsepnya terdapat dalam Al Qur’an, Al Hadits dan sejarah para Nabi utusan Allah.
Dari berbagai konsep yang akan diketengahkan berikut bahasanya diharapakan dapat memberikan gambaran ril mengenai Existensi dan Singgasana Allah serta pentingnya mengerti hakekat Allah dalam beragama, yaitu menganut agama Islam khususnya.

II. EKSISTENSI ALLAH (ZAT DAN KEKUASAANYA)

Berbicara tentang Allah dengan sumber yang didapat dari Al Qur’an yang berupa konsep-konsep mati, akan mengarah pada sebuah persepsi bahwa konsep-konsep tersebut merupakan sebuah doktrin agama yang tidak terbantahkan dan tidak bisa ditawar yang mengeksplorasi berbagai sudut pandang tentang Tuhannya. Mengenai kekuasaanNya misalnya, bahwa Dia adalah pencipta segala sesuatu termasuk langit dan bumi beserta sesisinya, yang semisal itu harus dipercayai oleh pemeluknya. Kendatipun sebagai mahluk yang diberi akal, manusia cenderung berusaha ingin melogikakan doktrin tersebut karena rasa penasaran atau rasa keingin tahuannya.
Dalam menghadapi situasi seperti ini metode pendekatan secara keilmuan sangatlah berperan, walaupun pendekatan keilmuan itu sendiri tidak secara langsung memberikan penjelasan final mengenai hakekat Allah, namun cara berfikir yang mengarah pada obyek agama Islam, dalam hal ini yang dimaksud adalah Allah, dapat menjadi sebuah perspektif logis yang menuntun pada sebuah kesimpulan yang tidak terbantahkan.
M. Quraisy Shihab dalam bukunya “Membumikan Al Qur’an” memberikan sebuah penjelasan metodik mengenai langkah pencetusan sebuah persepsi mengenai hakekat sesuatu dengan mencari fenomena atau hakekat itu kepada pembahasan tentang fenomena yang menyangkut masalah-masalah tersebut, seperti potensi, keistimewaan, ciri-ciri khas, fungsi dan kegunaan masalah yang dihadapi, dan mungkin pembahasan menyangkut fenomena-fenomena tersebut dapat menghantarkan kita kepada kunci yang dapat membuka tabir suatu hakekat.
Metode berfikir yang ditawarkan oleh M. Quraisy Shihab di atas didukung oleh sebuah pengertian mengenai fenomenologi yaitu; Ilmu tentang gejala yang menampakkan diri pada kesadaran kita. Selain dari itu sudah sangat dimaklumi juga bahwa dalam metode ilmiah dikenal adanya Deskripsi institutif, yaitu sebuah penjelasan yang dapat diramalkan melalui institusi-institusi dari obyek yang akan diramalkan. Penjelasan inipun mempunyai kedudukan yang strategis dalam operasional metode ilmu.
Lebih lanjut lagi seorang penulis buku mengenai “Tasawuf Kontextual”, Prof. Dr. H.M. Amin Syukur,MA memberikan sebuah gagasan mengenai pandangan tentang Tuhan. Ia mengatakan ; Bahwa pandangan mengenai Tuhan sesungguhnya hanyalah konstruksi manusia. Bukan realitas Tuhan yang sesungguhnya, hal itu yang menyebabkan mengapa konsep tentang Tuhan menjadi bermacam ragam.7Persepsi ini mungkin saja dapat terjadi, sesuai dengan pendekatan fenomenologi yang dipakai oleh setiap orang. Akan tetapi dalam hal ini sumber Al-Qur’an adalah sumber yang paling valid yang menjabarkan berbagai fenomena yang menjelaskan keberadaan nomena, yaitu Allah Swt.
Dari uraian-uraian di atas cukuplah dapat dimaklumi bahawa untuk menguraikan eksistensi Allah secara keilmuan maka yang paling tepat adalah menggunakan pendekatan mengenai fenomena-fenomena Allah yang dapat dirasakan oleh kesadaran atupun panca indera manusia dengan landasan Al-Qur’an.
Sebuah alasan yang tak kalah pentingnya yang mendukung metode pendekatan pemahaman terhadap existensi Allah yaitu bahwa tigkat kemajuan dan kemodernan berfikir umat manusia saat ini jelas jauh berbeda dengan umat-umat sebelum kerasulan nabi Muhammad Saw. Maksudnya adalah tersinyalirnya daya fikir yang berbeda disetiap kaum dari masa kemasa ternyata dapat dibuktikan dengan metode-metode pendekatan yang dipakai dalam doktrinisasi atas wujud dan ketauhidan serta keesaan Allah pada masa-masa tersebut.
Dari lintasan sejarah para rasul yang tertera dalam Al-Qur’an merupakan data otentik yang harus diyakini dan bukan hanya sekedar itu, data-data tersebut tentu juga dapat dijadikan sebagai sebuah wacana presentatif yang dapat selalu menjadi argumentasi representatif dengan menggulirkan persepsi-persepsi yang dituangkan melalui sebuah analisis sejarah yang terfokus pada semantik linguistik yang tidak lepas dari analisis sosio-linguistik dan psiko-linguistik pada setiap fase-fasenya.

a.Regulerisasi Diksi Bahasa Pada Ayat-Ayat Tauhidiyah Yang Diturunkan
Kepada Para Rasul
Di dalam bukunya “Wawasan Al-Qur’an”, M. Quraisy Shihab memaparkan ayat-ayat tauhidiyah yang tergambar dalam lintasan sejarah para Nabi dan Rasul yang bersumber dari Al-Qur’an yang di dalamnya dapat ditemukan bahwa para Nabi dan Rasul Selalu membawa ajaran tauhid.
وََمَآاَرْسَلْنَامِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُوْلٍ إِلَّانُوْحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لآاِلَهَ إِلَّااَنَافَاعْبُدُوْنِ ه
Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebalum kamu, kecuali kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada Tuhan selauin Aku, maka sembahlah Aku (QS Al-Ambiyaa’ (21);25).

1. Ucapan nabi Nuh, Hud, Shaleh dan Syu’aib
Ucapan nabi Nuh, Hud, Shaleh dan Syu’aib diabadikan dalam Al-Qur’an masing-masing secara berurut dalam surat Al-A’raaf (7): 59,65,73 dan 85.

يَاقَوْمِ اعْبُدُوااللهَ مَالَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ه
Wahai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya.

2. Ajaran yang diterima Nabi Musa a.s.
Demikian juga ajaran yang diterima Nabi Musa a.s. langsung dari Allah:
وَاَنَااخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَايُوْحَى ه إِنَّنِى اَنَااللهَ لآإِلَهَ اِلَّااَنَافَاعْبُدُوْنِىوَاَقِمِ الصَّلَوةِ ِلذِكْرِى ه
Aku yang memilihmu, maka dengarkan dengan tekun apa yang akan diwahyukan (kpadamu):”Sesungguhnya Aku adalh Allah,tidak ada Tuhan selain Aku. Sembahlah Aku, dan dirikanlah shalat ntuk mangingat-ku”. (QS Thaha (20): 13-14).

Nabi Isa juga mengajarkan prinsip di bawah ini kepada Tuhannya:
وَقَالَ الْمَسِيْحُ يَابَنِي إِسْرَاِيْلَ اعْبُدُوْااللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ. إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْحَرَمَ اللهُ الْجَنَّةَ وَمَأْوَهُ النَّارُ. وَمَالِلظَّالِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ ه.
Isa berkata (kepada Bani Israil), “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya siapa yang mempersekutukan-Nya maka Allah mengharamkan baginya surga, dan tempatnya adalah neraka. Tiada penolong bagi orang-orang yang aniaya. (QS Al-Maidah (5):72)

Walaupun semua nabi membawa ajaran tauhid, terlihat melalui ayat-ayat Al-Qur’an bahwa ada perbedaan dalam pemaparan mereka tentang prinsip tauhid. Jelas sekali bahwa Nabi Muhammad Saw., melalui Al-Qur’an diperkaya oleh Allah dengan aneka penjelasan dan bukti, serta jawaban yang mebungkam siapapun yang mempersekutukan Tuhan.
Allah Swt. Menyesuaikan tuntunan yang dianugerahkan kepada para Nabi-Nya sesuai dengan tingkat kedewasaan berfikir umat mereka.Karena itu tidak ada bukti-bukti logis yang di kemukakan oleh Nabi Nuh kepada umatnya, dan pada akhirnya setelah mereka membangkang, jatuhlah sanksi yang memusnahkan mereka:
........فَأَخَذَهُمُ الطُّوْفَانَ وَهُمْ ظَالِمُوْنَ ه
Maka topan membinasakan mereka, dan mereka adalah orang-orang aniaya. (QS Al-‘Ankabut (29): 14).

3. Ajaran yang diterima Nabi Hud
Pada masa Nabi Hud a.s. yang masanya belum terlalu jauh dengan masa Nabi Nuh, pemaparan yang disampaikan oleh keduanya mengenai ketauhidan Allah hampir tidak berbeda, akan tetapi masyarakatnya yang diajak dialog pada saat itu memiliki kemampuan berfikir sedikit di atas umat Nabi Nuh. Oleh karena itu pemaparan tentang tauhid yang dikemukakan oleh Nabi Hud a.s. disertai dengan peringatan tentang nikmat-nikmat Allah yang mereka dapatkan. Dalam ayat-ayat yang mengingatkan mereka akan keesaan Allah, Hud a.s. mengingatkan:
......وَاذْكُرُوْاإِذْجَعَلَكُمْ خُلَفاَءَمِنْ بَعْدِقَوْمِ نُوْحٍ وَزَادَكُمْ فِىالْخَلْقِ بَصْطَةً* فَاذْكُرُوْاأَلآاءَاللهِ لَعَلَكُمْ تُفْلِحُوْنَ ه

Ingatlah (nikmat Allah) oleh kamu sekalian ketika Allah menjadikan kamu sebagai pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah lenyapnya kaum Nuh; dan Tuhan melebihkan kekuatan tubuh dan perawakanmu (daripada kaum Nuh), maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberutungan. (QS Al-A’raaf (7): 69 dan jga dalam QS Al-Syu’ara’ (26): 123-140).

4. Ajaran yang diterima Nabi Shaleh
Nabi Shaleh yang datang sesudah Nabi Hud a.s. lebih luas dan rinci penjelasannya, karena wawasan umatnya lebih luas pula. Misalnya mereka diingatkan tentang asal kejadian mereka dari tanah, dan tugas mereka memakmurkan bumi (QS Hud (11): 61).
Akal yang mampu mencerna dapat memahami bahwa asal kejadian manusia berasala dari tanah, dalam arti bahwa sperma yang dituangkan ke rahim istri berasal dari makanan yang dihasilkan oleh bumi. Manusia yang memiliki akal dapat mencerna ini atau walau hanya memahaminya secara umum, pastilah lebih mampu dari mereka yang sekedar dipaparkan kepadanya nikmat-nikmat ilahi, sebagaimana kaum Hud dan Nuh. Di samping itu ada bukti lain yang dikemukakan Nabi Shaleh:
وَاِلَىثَمُوْدَاَخَاهُمْ صَالِحًاقَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُوْااللهَ مَالَكُمْ مِنْ اِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْجَاءَتْكُمْ بَيِّنَةً مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةَاللهِ لَكُمْ.......
Dan kepada Tsamud (Kami mengutus) saudara mereka Shaleh. Dia berkata, “Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang bukti yang sangat nyata kepadamu; Unta betina Allah ini sebagai bukti untuk kamu….” (QS Al-A’raf (7): 73)

5. Ajaran yang diterima Nabi Syu’aib
Pada masa Nabi Syu’aib, ajakan dakwahnya lebih luas lagi, melampaui batas yang disinggung oleh ketiga Nabi sebelumnya. Kali ini ajaran tauhid tidak hanya dikaitkan dengan bukti-bukti, tetapi juga dirangkaikan dengan hukum-hukum syariat.
وَاِلَىمَدْيَنَ اَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُوااللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْجَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ ِمنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوْااْلكَيْلَ وَاْلمِيْزَانَ وَلَاتَبْخَسُوْاالنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلَاتُفْسِدُوْافِىاْلأَرْضِ َبعْدَاِصْلَاحِهَا ذَالِكُمْ خَيْرٌلَّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ ه
Dan kepada penduduk Madyan (kami mengutus) saudara mereka Syu’aib. Ia berkata “Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan, dan janganlah kamu kurangkan bagi manusia barang-barang takaran dan timbangannya, dan janganlah kamu mebuat kerusakan di bumi sesudah Tuhan memperbaikinya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu benar-benar orang yang beriman” (QS Al-A’raf (7) : 85).

Ayat ini bahkan menggugah jiwa dan menuntut mereka untuk membangun satu masyarakat yang penuh dengan kemakmuran dan keadilan.

6. Ajaran yang diterima Nabi Ibrahim
Ibrahim menemukan dan membina keyakinannya melalui pencarian dan pengalaman-pengalaman keruhanian yang dilaluinya dan hal ini di dalam Al-Qur’an dibuktikan bukan saja dalam penemuannya tentang keesaan Tuhan seru sekalian alam, sebagaimana dalam surat Al-An’am ayat 75, tetapi juga dalam keyakinan tentang hari kebangkitan bahkan beliau beliau satu-satunya Nabi yang disebut Al-Qur’an bermohon kepada Allah untuk diperlihatkan bagaimana cara-Nya menghidupkan yang mati, dan permintaan beliau dikabulkan Allah (QS Al-Baqarah (2): 260)
Abbas Al- ‘Aqqad dalam bukunya “ Abu Al-Ambiya” menuliskan bahwa ; Penemuan yang dikaitkan dengan N abi Ibrahim a.s. merupakan penemuan manusia yang terbesar, dan yang tidak dapat diabaikan oleh para ilmuan atau sejarawan. Ia tidak dapat dibandingkan dengan penemuan roda, api, listrik, atau rahasia-rahasia atom; betapa besarnyapun penemuan-penemuan tersebut, dikuasai oleh manusia. Penemuan Ibrahim menguasai jiwa dan raga manusia. Penemuan Ibrahim menjadikan manusia yang tadinya tunduk kepada akam menjadi menguasai alam, serta menilai baik buruknya. Penemuan manusia dapat menjadikannya berlaku sewenang-wenang, tetapi kesewenang-wenangannya tidak mungkin dilakukannya, selama penemuan Ibrahim a.s. tetap menghiasi jiwanya.
Karena itu ketika memaparkan tauhid kepada umatnya, Nabi mulia ini tidak lagi berkata sebagaimana Nabi-nabi sebelumnya berkata:
.....اعْبُدُوْااللهَ وَاَّتقُوْهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌلَََََّكُمْ إِنْكُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ه.
Sembahlah Allah dan bertawakallah kepadaNya, yang demikian itu lebih baik untukmu kalau kau mengetahui (QS Al-‘Ankabut (29): 16)

Dan dinyatakannya bahawa Tuhan yang disembah adalah Tuhan seru sekalian alam, bukan Tuhan suku, bangsa dan jenis makhluk tertentu saja.
إِنِِّي وَجَهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَالسَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَنِيْفًاوَّمَااَنَامِنَ الْمُشْرِكِيْنَ ه.
Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan (QS Al-An’am (6): 79)
قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَاَنَاعَلَىذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ ه.
Dia (Ibrahim) berkata (kepada kaumnya), “Sebenarnya Tuhan kamu adalah Tuhan seluruh langit dan bumi yaaang telah menciptakannya, dan aku termasuk orang-orang yang dapat memberikan bukti atas yang demikian itu” (QS Al-Anbiya’ (21): 56)

Terdapat juga dalam Al-Qur’an bagaimana beliau “berdiskusi” dengan umatnya dalam rangka membuktikan kesesatan mereka, dan menunjukkan kebenaran akidah tauhid (antara lain surat Al-Anbiya’ (21) 51-67)
Demikianlah tahap baru dalam uraian tauhid, oleh karena itu Abdul Karim Al Khatib dalam bukunya “ Qadhiyat Al-Uluhiyah baina Al Falsafah wa Ad-din” menuliskan bahwa sejak Nabi Ibrahim, sampai dengan Nabi-nabi sesudahnya tidak dikenal lagi pemusnahan totalbagi umat satu Nabi sebagaimana yang terjadi terhadap umat-umat sebelumnya.
7. Ajaran Yang diterima Nabi Muhammad Saw.
Pemaparan tauhid pun dari hari ke hari semakin mantap dan jelas hingga mencapai puncaknya dengan kehadiran Nabi Muhammad Saw. Uraian Al-Qur’an tentang Tuhan kepada umat Nabi Muhammad Saw. dimulai dengan pengenalan tentang perbuatan dan sifatNya. Ini terlihat secara jelas ketika wahyu pertama turun.

إِقْرَأْبِسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. إِقْرَأْوَرَبُّكَ الْاَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ اْلإِنْسَانَ مَالَمْ يَعْلَمْ ه.
Bacalah demi Tuhanmu yang meenciptakan (segala sesuatu). Dia telah menciptakan manusia dari ‘alaq. Bacalah dan Tuhanmulah yang (bersifat) maha pemurah, yang mengajar manusia dengan qalam, mengajar manusia apa yang tidak diketahui-(nya) (QS Al-‘Alaq) (96): 1-5)

Dalam rangkaian wahyu-wahyu pertama Al-Qur’an menunjuk kepada Tuhan yang maha esa dengan kata Rabbuka (tuhan) Pemeliharamu (Wahai Muhammad), bukan kata “Allah”.
Hal ini untuk menggaris bawahi Wujud Tuhan yang Maha Esa, yang dapat dibuktikan melalui ciptaan atau perbuatanNya.
Ada pula sebuah ungkapan yang oleh sementara pakar dinilai sebagai hadits Qudsi yang berbunyi:
كنت كنزاً مخفياً فاردت ان أعرف فخلقت الخلق ليعرفوني ه
Aku adalah sesuatu yang tersembunyi, aku berkehendak untuk dikenal, maka Kuciptakan makhluk agar mereka mengenal-Ku.

Di sisi lain, tidak digunakan kata “Allah” pada wahyu-wahyu pertama itu,adalah dalam rangka meluruskan keyakinan kaum musyrik, karena mereka juga menggunakan kata “Allah” untuk menunjuk kepada Tuhan, namun keyakinan mereka tentang Allah berbeda dengan keyakinan yang diajarkan oleh Islam.
Mereka misalnya beranmggapan bahwa ada hubungan antara “Allah” dan jin (QS Al- Shaffat (37): 158), dan bahwa Allah memiliki anak-anak wanita (QS Al-Isra’ (17): 40), serta manusia tidak mampu berhubungan dan berdialog dengan Allah, karena Dia demikian tinggi dan suci, sehingga para malaikat dan berhala-berhala perlu disembah sebagai perantara-perantara antara mereka dengan Allah (QS Al-Zumar (39): 3).
Dari kekeliruan-kekeliruan itu, maka Al Qur’an melakukan pelurusan-pelurusan yang dipaparkannya dengan berbagai gaya bahasa, cara dan bukti. Juga sesekali dengan pernyataan tegas yang didahului dengan sumpah, misalnya:
وَالصَّفَتِ صَفًّا. فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا. فَالتَّلِيَتِ ذِكْرًا. إِنَّ إِلَهُكُمْ لَوَاحِدٌ. رَبُّ السَّموتِ وَمَابَيْنَهُمَاوَرَبَّ اْلمَشَارِقِ ه.
Demi (rombongan) yang bershaf-shaf dengan sebenar-benarnya, dan demi (rombongan) yang melarang (perbuatan durhaka) dengan sebenar-benarnya, dan demi (rombongan) yang mebacakan pelajaran. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar esa, Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara ke duanya, dan Tuhan tempat-tempat terbitnya matahari (QS Al-Shaffat (37): 1-5)

Dalam ayat lain diajukan pertanyaan yang mengandung kecaman, seperti:
أَ أَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُوْنَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَارُ ه.
Manakah yang baik, tuhan-tuhan yang banyak bermacam-macam itu ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Mahaperkasa? (QS Yusuf (12): 39).

Demikianlah doktrinisasi mengenai ketauhidan Allah yang didakwahkan pada masa Nabi Muhammad Saw. yang jelas terlihat perbedaan penyamapain gaya bahasa maupun ketegasan pada masa ini dibandingkan denganb masa-masa sebelumnya.
Kendatipun menggunakan gaya bahasa dan tingkat ketegasan yang berbeda, dari seluruh seruan para Nabi intinya adalah mengajak keumnya untuk meyakini bahwa tiada Tuhan selain Allah sang pencipta segala makhluk, satu-satunya yang patut disembah dan dimintai pertolongan.

b. Singgasana Allah
Berbicara mengenai singgasana tentu akan terbayangkan seorang raja yang mendudukinya. Jika dalam kehidupan sehari-hari didapati singgasana seorang raja, tentu tempat tersebut tidak boleh ditempati oleh siapapun kecuali sang raja yang memiliki singgasana tersebut. Raja yang dipuja, disanjung dan sangat dihormati oleh rakyatnya. Suatu saat kerajaannya diserang oleh kawanan pemberontak atau kerajaan lain dan ia tidak mampu mempertahankannya, maka singgasananya pun akan diduki oleh yang laiannya.
Allah adalah zat maha penguasa, tentu singgasananya sangat tidak patut jika dibandingkan dengan singgasana raja-raja manapun. Jika didapati kemegahan singgasana di dunia ini masih mungkin untuk dilukiskan kemegahannya, tetapi kemegaha singgasana Allah takkan tergambarkan kemegahannya. Sebagaimana para ulama salaf yang hidup pada masa sebelum abad ke-3, yang terdiri dari para sahabat dan tabi'in mengartikan bersemayamnya Allah tentu sesuai dengan zat Allah itu sendiri, zat yang maha rahman, maha mulia dan maha tinggi dengan cara yang tidak dapat diketahui.
Dalam hal ini Allah memiliki Singgasana di mana Ia bersemayam, sebagaimana tertera dalam Al-Qur’an:
الله الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَي عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمَّى يُدَبِّرَ اْلَأمْرَ يُفَصِّلُ اْلَأيَاتِ لَعَلَكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوْقِنُوْنَ ه.

Allahlah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy, dan menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu myakini pertemuan(mu) dengan Tuhanmu. (Ar Ra’d: 2)

Dan dalam surat Al A'raf ayat 54 Allah berfirman:
إِن رَبَكُمُ الله ُالَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ فِى سِتَّةِ أَيَامٍ ثُمَّ اسْتَوَي عَلَى اْلعَرْشِ ه
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy..........

Sebagaimana tertera dalam ensiklopedi Islam karangan Cyril Glasse, kata “’Arsy” memiliki sinonim yaitu "Al –Kursi", yang dalam istilah microcosm manusia, istilah ini sepadan dengan "hati".
Sementara itu kata "kursi", yang salah satunya disebutkan dalam Al Qur'an surat Ali Imron ayat 255 diartikan oleh sebagian mufasirin sebagai Ilmu Allah dan yang lainnya mengartikannya sebagai kekuasaan-Nya.10
Maha suci Allah yang telah menciptakan hati di setiap manusia yang manusia itu sendiri tak pernah mengukur kedalaman hatinya sendiri, apa lagi hati orang lain. Dan apa lagi akan mengukur ilmu dan kekuasaan Allah. Manusia diberi kemampuan ilmu pengetahuan hanyalah sedikit.

III. KESIMPULAN
Eksistensi dan persemayaman Allah dapat difahami melalui penelusuran data doktrinitif yang sebenarnya bagi siapapun yang membacanya akan spontan saja meyakininya sebagai sebuah kebenaran apabila ia menyadari ketidak berdayaannya sebagai makhluk yang diciptakan dengan berbagai kelemahan dan kekurangan.
Dari data-data Qur‘ani tersebutlah tergambar fenomena-fenomena yang menyangkut masalah eksistensi dan persemayaman Allah,sebagai berikut:

1. Bahwasanya Allah adalah Zat yang tiada Tuhan selain Dia, Pencipta langiat dan bumi beserta isinya.
2. Bahwasanya persemayaman Allah adalah singgasana yang disebut sebagai “’Arsy", yang tidak mungkin tergambar dalam perspektif manusia.

Berkaitan dengan kajian fenomenologi dalam memahami Tuhan maka selazimnya sumber perspektif yang tepat adalah kalam Tuhan itu sendiri. Tidak mungkin memandang eksistensi Tuhan hanya dari kaca mata manusia saja.

DAFTAR PUSTAKA

Al Qur'an Al-Karim Dan Terjemahnya, PT Karya Toha Putra, Semarang, 1996
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Ringkas), PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999
E.G. Parrinder, Historia Religionum, Cet.II, Leiden,1971
Humaidi Tata Panggarsa, Kuliah Akidah Lengkap, Bina Ilmu, Surabaya, 1979
E.G. Parrinder, Historia Religionum, Cet.II, Leiden,1971
Jujun S. Suria Sumantri, Ilmu Dalam Perspektif, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1997
Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia Utama, Jakarta,2002
Mariasugai Davamori, Fenomenologi Agama, Kanisius, Yogyakarta, 1995
M.Quraisy Shihab, Wawasan Al-Qur’an”, Mizan, Bandung, 1998,
M. Quraisy Shihab, Membumikan Al Qur'an,Mizan, Bandung, 1999,
Mariasugai Davamori, Fenomenologi Agama, Kanisius, Yogyakarta, 1995
M. Quraisy Shihab, Membumikan Al Qur'an,Mizan, Bandung, 1999,
Prof. Dr. H.M. Amin Syukur, MA, Tasawuf Kontekstual, Pustaka Pelajar, Yogyakarta,2003
W. Montgomery Watt, Islamic Surveys, Edinburgh University Press, Chicago, 1970,

RIWAYAT HIDUP PENULIS

Penulis lahir pada tanggal 07 Juni 1976 di Desa Sinar Rezeki, Tanjung Bintang, Kabupaten Kalianda Lampung Selatan. Pendidikan S1 Porgram Studi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro - Lampung, dan Pendidikan S2 Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Malang - Jawa Timur. Sekarang sebagai Tenaga Pengajar di Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Jurai Siwo Metro, dengan mata kuliah spesialis Muthala’ah dan bertugas sebagai staf Unit Pembinaan Bahasa STAIN Jurai Siwo Metro.
Tulisan-tulisan yang pernah diterbitkan di antaranya; Tarbiyatu Al-Islam hia At-Tarbiyah Al-Kamilah (diterbitkan dalam Majalah berbahasa Arab An-Nabighoh STAIN Jurai Siwo Metro), Tathowur Al-Lughah Al-Arabiyah (diterbitkan dalam Majalah berbahasa Arab An-Nabighoh STAIN Jurai Siwo Metro), Islamisasi Sain (diterbitkan dalam Majalah Tarbawiyah STAIN Jurai Siwo Metro)